Rinascita - anno VI - n. 8-9 - ago.-set. 1949

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hanno seguito la liberazione, sono nate riviste, rassegne,
iniziative raggruppanti intellettuali o persone animate da
particolari interessi o indirizzi culturali . I l più delle
volte si è trattato di "tentativi mort i per via, o disseccati,
inar idi t i ; ma che tuttavia rappresentano sforzi colle-
tivì d i gruppi culturali accomunati da un obiettivo, da
una ricerca, da un bisogno di dire, di affermare u
negare.
A Torino, nulla di tutto ciò; non lotta culturale, ih
nessuna direzione.
Cèì in una parte degli intellettuali torinesi, uno stato
d'animo vago e oscillante, che si rifugia in astrazioni
intellettualistiche, in formule vuote — libertà, democra–
zia, ordine sociale — non storicamente e concretamente
determinate, e perciò prive d i valore di stimolo e di
guida. Questo stato d'animo facilmente conduce a su–
bire l'influenza dei ceti più ret r ivi e conservatori i n
lotta contro le forze nazionali progressive; alimenta, ad
esempio, i l « timore degli eccessi », espressione della
paura dei ceti possidenti di vedere entrare in movimento
le masse operaie e agrìcole per le loro rivendicazioni;
e, in generale, si presta a fornire una base ideologica
alle oscillanti e inconcludenti così dette «terze forze».
Agisce forse in questo senso su gl i intellettuali torinesi
anche uno dei dati caratteristici della ci t tà; Ja configu–
razione sociale di netta contrapposizione delle due classi
fondamentali, oggi ancora sottolineata dal l ' acut izzarsì
delia lotta dì classe, e che mette avanti, i n tutta la sua
efficienza, la forza organizzata della classe operaia e
ia sua straordinaria potenzial i tà di rinnovamento eco–
nomico e sociale; producendo i n mol t i intellettuali una
specie di timor panico, da non intendersi nel senso
h
di debolezza e pavidi tà morale, ma di erroneo timore di
una sopraffazione che annienti la possibilità di un pen–
siero autonomo e indipendente, e minacci la distru–
zione di valori universali e culturali ancora validi e
attuali.
Da questo orientamento di una parte degli intellet–
tuali torinesi i l gruppo dominante trae le sue ultime
risorse per la difesa della propria egemonia nel campo
ideologico e culturale.
Ma in altra parte di questo mondo della cultura tori–
nese si manifesta invece un senso di scontento, di ama–
ra insoddisfazione; e anche dì preoccupazione, che na–
sce dalia coscienza di essere risospìnt i all'indietro in
posizione servile e subalterna, d i subordinati all'estero
e mortificati dall'oscurantismo risorgente con forme
baldanzose e fanatiche.
Questo amaro e talvolta iroso scontento — che indub–
biamente è segno dì lavorio e trasformazione della co–
scienza r-r in generale, però, non si esprime, non parla
pubblicamente, non chiama a raccolta ì giovani; i quali
nell'incerto clima spirituale in cui vengono a "trovarsi
sono portati ad abbandonarsi a forme morbose di indif–
ferenza morale, di misticismo, di sensualismo, di dege–
nerazione fisica e psichica. Questo scontento, che è una
posizione polemica, d i negazione, non riesce, cioè, a
creare una corrente di cultura capace di sollecitare a
un pensiero definito, a un ' at t ivi tà che animi e muova.
Le stesse grandi correnti tradizionali non escono da
questa inerzia: nè quella del cattolicesimo, che pare
adattarsi al ruolo di « grande ipocrisia sociale »; nè
quella dei liberalismo, ristretta a pochi intellettuali che
si direbbero tacitamente disposti a capitolare di fronte
al cattolicesimo. Per cui Torino, a una osservazione
d'insieme, appare caduta i n un relativo isolamento e
impoverimento culturale, che l a pone in posizione -di
inferiori tà rispetto ad altre città.
Concorrono a creare questa situazione forse anche
elementi oggettivi, quali gl i effetti dei notevoli danni
bellici, che hanno prodotto a Torino la totale distru–
zione dei maggiori teatri, degli edifici universitari, del
Politecnico e di al t r i importanti, ce ntri cul tural i ; e la
costante azione governativa non favorevole, anzi oppo–
sta, al superamento di queste difficoltà. L'elemento de–
cisivo, però, di caratterizzazione della vita culturale di
Torino non va ricercato In questi ostacoli obiettivi; ma
nella disgregazione e inerzia del mondo della cultura
torinese.
Come spiegare questa inerzia?
Molti degli intellettuali dispersi e inquieti sentono
farsi strada nella propria coscienza i l dubbio che la
vecchia struttura in cui si vive non riesca più a dare
soddisfazione alle nuove esigenze, non apra orizzonti e
prospettive, sia diventata un intralcio, un impedimento
allo sviluppo ulteriore della vita e dello spirito. Ma da
un tale dubbio erroneamente deducendo l ' inut i l i tà e
vani tà di ogni sforzo, di ogni iniziativa o ricerca di
strade ed esperienze nuove, finiscono con l'accettare
i l caos, la « cappa di piombo » e cadono nella passi–
vità. E l ' inerzia che ne deriva lascia, fra l 'altro, libero
i l passo alla penetrazione dell'americanismo e dell'oscu–
rantismo clericale senza reazione degli intellettuali, di
coloro che dovrebbero essere ì più gelosi custodi delia
tradizione culturale nazionale.
Certo, non è cosa facile per degli intellettuali che
vivono e operano dispersi e disgregati, cercare strade
nuove. Ciò richiede non soltanto esame e giudizio della
real tà concreta che vive intorno, avendo presente — per
usare le parole di Gramsci* — « i l processo dì sviluppo
della cultura, i problemi nat i in questo processo, per
cri t icarl i , dimostrarne i l valore reale (se ancora lo
hanno), o i l significato che hanno avuto come anelli
superati dì una catena, e fissare i problemi nuovi attuali,
o l 'impostazione attuale dei ve;cchi ' problemi »; mia
richiede anche fiducia nelle proprie forze intellettuali
e morali , coscienza di responsabi l i tà che impegni a
fondo; e fede, ossìa fermezza j che faccia gl i uomini
capaci non soltanto di giudicare, ma d i trasformare la
real tà.
Qualcosa di tutto questo, anche sotto l'apparente iner–
zia, va sicuramente maturando nella coscienza dei
migl ior i fra gl i uomini della cultura torinese: attraverso
un lavorio profondo e duro, fatto non soltanto di medi–
tazioni singole, ma di incontri , discorsi, critiche e auto–
critiche, resistenze e rotture; e che già dà luogo a pr imi
aggruppamenti e a prime manifestazioni aperte e con–
crete.
Così: dinnanzi ai ripetuti atti di intolleranza e di arbi–
trio del ministro degli Interni sì produsse un rapido
coagularsi di sdegno e di protesta fra gl i intellettuali
di Torino, espressi apertamente nella lettera pubblica
firmata da trentacinque esponenti della cultura e indi–
rizzata al Presidente dèl ia Repubblica; lettera che suonò
come un allarme, ed ebbe un indubbio valore di richia–
mo alla lotta contro l'oscurantismo e le sue derivazioni
di oppressióne è tirannia. E in occasione della grande
battaglia condotta dall'opposizione democratica parla-