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Anchenel quadro della antica tradizione religiosa,
COSÌ,lemassepopolanicontinuano a immettere e ad
espr;merele loroaspirazioni e i loro odii; e tra questi
ultimi, l'abbiamogià. avvertito,occupaun buonposto
quelocontro i l clero rapace e donnaiolo. Particolar-
mentenumerosi sono, naturalmente, tali canti, nelle
provincesoggette al governopontificia, dovepartico-
larmentesfacciati sono gli arbitrii e le prepotenzedel
clero.Eccounabeffardacanzone,ancor oggi viva in
Romagna,ove Si racconta la brutta avventura di un
fratedonnaiolo, che da un contadino riceve la. meri-
tatalezione:
«Unvilén int ésupudér
a lavuréva la su téra.
«Mò rariva e' sucumper,
«uj piénta i' ócc in (azza.
« 214piénta i' eicc in fazza.
- «Còssaa fét a qua, viten,
«ché tu mola la stamele?
i «
E' viléne u si vaed',
«e' tròva un fretucc in chésa.
- «Mac'sa fét a qua, frétùcc;
«elohémi mujér l'èbela?
—« Li la m'haman« a ciamè,
aMia si vòl benconfessare.
aMa.runlessctlapul ben
«eca ti darò lanega.
—«Confessatoho tanti dònn,
•anhomai avù la péga.—
«Elòé ciapà in,t un bastofin
•
gli,
cominciaa dar lapeya.
«E' frétùcc u st va a ca'
«curi la testa tótta rótta.
«Batt a l'Óssde' sucunvent,
«gli apre il padreguardiano.
—«Cussavivmò fati, frétucc,
•càj'avi rotto la testa?
—«L'èsté asuné 'l mattutin,
«il batòciom'ha rotto la testa.
—«Mo' salóssuvstée' cunvent,
« ncm,avreste rót la testa.
—«Mai piòcunfèssidònn,
«specialment dal maridedi.».
(LugodiRomagna)
Questoanticomotivo si ritrova, d'altronde, in can-
zonieraccontipopolari di ogniparted'Italia; e lostesso
siadetto di questi altri canti, nei quali si colgonovari
aspetti della vita corrotta dei frati e dellemonache
deltempo:
Odiavol dell'inferno, fatti frate,
Evieni aconvertiquesteromite, •
Chefan dabacchettoneesond,annate!
(Lucchesia)
E'caratteristico i l fatto checanzonicomequesta
e•leseguentifossero fin dallaprimametàdell'Ottocento
particolarmentediffuse in,zonecomequelledellaLuc-
chesia,dell'Umbria, delVeneto,chepurerano,espesso
sonoancora,centri di unapiù larga influenzareligiosa.
Così in Umbria:
Unamoniyasopr'a /u tittu,
passalu frate e je fa l'ucchjttu.
Dopomordesittimane,
quellamonicastamale.
Ludottore le ceva;
dirnmannasecheha;
lé la, tira su la tonica...
Belatrippacheporta /amonica!
(Umbria)
enel Friuli:
Batiàito, batiailo,
sorpievan;
L'èbenvercheno l'a pari,
Afal'è fl delcapelan.
Altrevolte, se pur sempre in formascherzosa, la ri-
voltacontro l'oppressioneclericaleassume una vio-
lenzaancor più diretta:
Arri Là, ch'èmorto un frate!
All'infernononcecape,
Paradisu 'n ce tuvolemu.
Pòrufrate, do' tumetemo?
Luvuttamodrentu' un fossu.....
Arri là, chémòrtuunpòrcu!
(Umbria)
Ecosì nelleMarche:
So'dispostodefareunapazzia,
'MmazzareUnabbatelloeandannevia;
Si la giustiziamemannaachiamare,
le le soracconta' lemieragioni.
le lo dirò: Lustrissimosignore,
'Iliirnazzai 'n, abbateche facea l'amore;
le lo dirò: Lustrissimoprelato,
Ammazzai un abbatello innamorato;
Si tu' voleva fa' lo prementino,
Cosas'èmessoa fa' lo collarino?
(Marche)
enel Veneto:
Mi variachemoress-etuti i preti,
Cheghen' restesseunsolo,-chel'è el nostro,
Equan,'che el va a sonar l'Avemaria.
Cheghetopesse el camparti'addosso;
Ecco,questo l'è queluhemi voria.
(Veronese)
ea Veneziastessa:
Sanguedemi,chevdimazarunprete,
Voi tor lissenziada laSignoria!
Ese la Signoriamedarà torto,
Misaròvivoe 'l pretesaràmorto.
(Venezia)
Manon è solocontro preti e Sbirri che laMusapo-
polare si appunta in quest'epoca.Quella nuova ,bor-
ghesia,chepurdopo laRestaurazionecontinua,senon
lasuaascesapolitica, la suatascesasociale, e che di
volta in volta fornisce. liberali e patrioti alle patriega-
lere, o giudici e funzionari ai principati assoluti, è
spessoaccomunatanei canti popolari,specienelMez-
zogiorno, ai monaci e preti: rapaceanchequella,come
questi,se pur di nuovoimpegnata in una lotta poli-
ticamenteprogressiva. La poesia 'popolare è partico-
larmentefeconda, nella primametàdell'Ottocento, in
produzioni del genere.
«Doveci son'chiese, ti sonoorefici—proclamaun
cantosicilianodell'epoca;doveci sonsantuari, .cisono
eretici»:
Unnicc'ésanti cresit cc'é
Unnicc'ésantuariacc'éaretict;
Arsiranni vitti cchii cUcentuedudici
Parrini, abbati, siculara e chteraci;
Lu'nfernué chirtud'avvucati e judici,
Mastrt—nutara„ spiziali emedici.
Ei l medesimomotivo ritorna nell'altro canto:
Lucuriali la vursat'attassa,
Lu.spiziali a ricetti rabissa,
Ludibbudatu 'ntra li meti 'ngrassa,
Lusbirru vóli sempri scerri erissa;
Dimedici e di judici Varrassa,
Fu' avvucati,comupesti stissa;
Quannumonici 'ncontri a largupassa,
Di li parrini sentiti lamissa.
(PiazzaArmerina)."
Madi componimenti del genereSi potrebbecompi-
larefacilmenteuna intiera antologia; di qualcunodei
piùcaratteristici, ove si ritrovaespressa in un'efficace
formapoeticauna vera e propria analisi sociale dei
vari ceti medi dell'epoca, del poemettocarnascialesco