Rinascita - Il 1848 : raccolta di saggi e testimonianze

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RINASCITA

Lequestioni di orario giàdivengono, nellebotteghe

artig:ane,ragione di vivacecontrasto tra garzoni epa-

drone:

S'èfattonotte,e16pculròsospira,

Dicech'èstatacurta la giornata;

Risponde li garzòd

allabot

tega:

E'statacurtaun c...

che.te

frega.

(Marche)

Main alcuni mestieri,come in quello del fornaio e

delmuratore, i l grado di proletarizzazionedei lavora-

tori è, giànellaprimametàdell'Ottocento,generalmente

piùavanzato; e qui, sovente, fanno già la loto appari-

zionefenomeni negativi, caratteristici per i l proleta-

riatonell'epocadelsuoprimoappariresullascenadella

storia:

Sii poviri furnara svinturati,

Ahca la notti jornu la facili;

Cutrentacincugranachi vuscati;

Subitua la taverna vi nni jiti.

Si r ' accidenti caditi malati,

Stibitua lú spitali vi nni jiti:

Fanti tistamentu, e chi tassati?

peddi, ed un chionazzu, si l'avi°.

(Palermo)

Enonmenocaratteristicoper lecondizioni delnuovo

proletariatoèquestocanto di muratori,chenonhanno

ancoraperduto la gioia al lavoirpdell'artigiano:

'Sii muratori,

Laserrasenevannoco'11)canti e li sóni,

Laimmattinas'impégnenoLi carzoni.

(Roma)

machebenprestosaranno«scomunicati»perchè la

miseria li spingea lavorarepersino il di' di festa:

Fravecaturepezzient' arraggiate,

Casempefatecaremaie luctte;

Lusetpet

o lapa,vavepiglia

te,

'Nucallo

ladetimrnènec.an

'avite.

Lutiran

e& li fterre ve 'mp

ignaite,

Lumartedì vide po' ve li bennite,

PirciòsanPietrov'hascummunecate,

Pura la festafatecet 'vulite.

(Napoli)

Manon tutti gli artigiani e contadini indipendenti

espropriati e proletarizzati da un incipiente sviluppo

capitalisticotrovanounaoccupazionecomeoperai sa-

lariati. Ed ecco un canto siciliano che, di buon'ora,

attira la nostraattenzionesu di unfenomenochenon

mancheràdi svilupparsi nei .decenniseguenti. Si parla

di sbirri, equasi si lamenta,questavolta, la loro vita

miserabile: nemuoreuno, dice la canzone, e se ne

fannomille, di artigiani sarti e di cernitori rovinati,

espropriati: -

Guardachi vitaectpannu li sbirri,

Massimamentiquannu su dijuni!

Vartnufacennucomu

Cula so' scuflammanue 'u birriuni

Nnimori unuesi nni fannumuli

Dimastri custurerae cirnituri.

(Sicilia)

Birri e preti li ritroviamocosì, di nuovo,comefigure

dominantidella.società italiana nei decenniattorno al

Quarantotto: ceti sempre di nuovoalimentati da re-

clutecheaffluiscononelle loro file, spintedallamiseria

dell'espropriato o dalla volontàd'ascesasociale di un

cetodi contadinimenomiserabili, chesoloperquesta

viavedonoapertaunaportaverso la classedominante.

Edecco il giovanecontadino,che,peramoreha rifiu-

tato,contro il voleredel padre, di vestir l'abito:

Me'patri mi vulia fari parrinu,

Eupri rarnuri to vinni viddanu;

Misusucu du' uni di matinu,

Lupani 'ncoddue la zappaa li manu.

Chistupr' amari a tia, duri divinu,

Chi tume' cori ti tu teni 'mmanu;

Nundisprezzali no casùmischinu,

Dammi tu cori, vidi comuabbramu!

(Borgettd)

Edeccoun altro innamorato,che ripete l'anticomo-

tivo e l'antico lamento sulla sua bella «monacaper

forza»:

Qualebarbaro foe, quale tirannu,

Cifabricauquistucumentueternu?

Cumentufa,bbricatu mm i u dannu,

Tiacarcerata a 'nvitae: jeu in eternu!

Monicate faetsti pe'mmiudannu,

Minemandastidicendu,mmeguvernu:

Ammie cimme tu pagatantudannu?

Quantenotti pe' tie perzi lu sonnu !

(CarpignanoSalentino)

Maqui (ce losuggeriscegià il tonosemiletteragiodel

componimento) si tratta di unfenomenochetoccapiut-

tostostrati più elevati dellasocietà, nellamaggioranza

deicasi. Più frequente,invece,quandosi parla di preti,

di frati o di monache, è fra lemassepopolari il tono

deldileggioodell'odio, controuncetoche,comequello

degli sbirri, appareparassitario, rapace e oppressivo:

Parrini corvi, emonaci vuturi,

Su'boni pri lamissa a cunftssari;

Ccisu' chiddi chi rhannuper onuri

Falli 'nta li so' tasi pratticari:

Pri mia (vu' pirdinatimi, Signuri),

sun'cosa d"un avirioci chi fari:

Sapiti pirchi vennussi 'mpusturi?

Ovennu pri scippari, o pri chi antari.

(Partipicò)

I preti son.corvi, e i monaci avvoltoi, buoni soloper

lamessaeper la confessione.Apparegià, qui quel fe-

nomeno,specialmentecaratteristicoper lemassepopo-

lari delMezzogiorno, di uni odioe di undisprezzoper

i chierici, chenon infirma il riconoscimentodelle loro

magichecapacità di amministrare i favori divini.

Manon è da pensareche, .anche nei confronti- di

.SantieMadonne, lemassepopolari fosserosemprecre-

duleesommesse.Per tutta la Sicilia, correva la scher-

zosae beffardaleggenda di SantoSanu, che faceva

sempre i miracoli alla rovescia:

...Cc'era 'n etutrutra;vagghiaturi

Cu'u ditu ruttu e 'un putin travagghiari;

Priòdivutamenti a SantuSanu:

Ccisanòu' ditu eoci cadiu lamanu.

(Palermo).

Altrevolte, è Cristostessoche dallaCrocepredica

agli imploranti non la supinasommissione,ma la ri-

voltaaperta all'ingiustizia e all'oppressione,come in

quest'altrofamosocanto siciliano:

—Unservu,tempu fa, di chistapiazza,

Cussìpriavaa unCristuecci dieta:

Signuri, 'u me' patruni mi strapazza,

Mi trattacomuun cani di la via.

Tuttu si pigghiaccu la, somanazza;

Lavita dici chi mancuhedi mia.

Si jò nvi lagnu, cchiùpejuaminagza,

Ccuferri mi castija e prigiunia;

lindi

lò vi.'preju, chistamalarazza

lAsiruggitila vui, Cristu, pri mia.

—E tu torsi chi hai ciunchii li vrazza,

Opuri l'hai 'nchiuvati comuamia?

Cui voli la giustizia si la tazza,

Nésperi ch'àutru,Lafazza pri tia.

Si tu si' omuenon si' testapazza,

Metti a profittusta,sintenzamia.

Iònonsartasuprastacruciazza,

Siavissi fattuquantudicu a tia.

(Messina).