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RINASCITA
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l'apriledel1871al1885.Tuttidimostranou,nagrande
acutezzapolitica.Sonopermeatidiodioper il reazio-
narioordinebismarkiano,perloaStatodipolizia»te-
desco,per i «rognosiJunkerconservatori»eper la
borghesiatedesca,strisciantedavantiaBismark.
Orientamentipoliticideicattolici italiani idell'Otto-
cento
-AcuradiENZOOMODEI,conunsaggiointro-
duttivodidonLUIGISTURZO,Milano,Garzanti,1948,
pp.255,L.400.
PrimadilasciarlaparolaaEnzoOmodeiperchèci
dicaqualcosacircagliorientamentipoliticideicattolici
italianidel'Ottocentointroducendoquindi lascelta
daluistessocurata,donLuigiSturzohapremessoun
brevescrittosulleTeoriepolitichedeicattolici. In
esso,prendendolemossedilontano,dalprimoCristia-
nesimo,eseguendonelosviluppo,agrandilinee,fino
ainostrigiorni,donSturzoribadiscelanotatediorto-
dossachelaChiesacattolicanonfavoriscealcunadot-
trinapoliticaparticolare,tenendosoltantoacheciascun
regimepoliticosimantengarispettoso.diquelenorme
generalidieticacristianalacuidifesacostituiscela
missioneessenzialedellaChiesastessa.Fermandosipoi
sulperiododelRisorgimentoitaliano,donSturzoan-
coraunavoltaadottalavecchianorma_catolicadi ri-
vendicaretuttociòchenonètaledanonpoteressere
chedannatoallefiamme:ManzonieGiobertidiventano
duecampionidell'ortodossiacattolica,padreVenturae
Tommaseodueapologistidelapoliticaromana.
Cosìignoratalastoria, inciòcheessahadiessen-
ziale,cioènelosviluppodegliavvenimentiedeleper-
sonalità,nel'essenzadeisuoifattisalienti,etuttoafo-
gatonelmaremagnodelagrandeindulgenza(postuma)
delaChiesaromanachetuttoaccetacomesuofrutto
etuttosaperdonareedimenticarediciòcheècomodo
perdonareedimenticare—donSturzopuòtranquilla-
menteconsiderareil Sillaboetutti i successivipassi
ufficialidelprocessoaccentratoreereazionariodella
Chiesanel'Ottocentocomeepisoditrascurabiliogiu-
stificabiliinbasealle«contingenzestoriche».Perben
comprendereal'ateggiamentodellaChiesacontro il
naturalismomoderno»—spiegaSturzo—«occore
tener•presentelediverseposizionichestoricamenteil
papatohadovutoaffrontare,cercandodifarcaderequel
chepotevaesserecontingente,storicoetransitorio,per
mantenerequelocheèperpetuoeessenziale.
InuncertosensodonSturzodicecosaesatta:si
traterebbeperòdidefinirequal'èilmotivopermanent
cherestaagiustificazionedegliatti,ch'eglistessocita,
apparentementecontraddittori,ecertamentesiavrebbe
ladefinizionedelaposizioneoccupatadallaChiesaro-
mananellosviluppodellaciviltàmodernaecontempo-
ranea. Indicazioniintalsenso,almenonegative,lefornisce
quilostessodonSturzo.Egliscriveadesempioche
a lamaggiorpartedeicattolicinoneraallora
[durarate
ilRisorgimento]
assaifavorevoleallademocrazia»;e
quatrophginepiùinlàasserisce:«Quelcheimporta
è-cheinconcretoogniformademocratica,perlaparte
realedidemocraziacheessacontiene,ènellospirito
cristianaenel'ambitodellaciviltàcristiana»:doveé
notevole-- epotrebbeesserefreudianamenteinterpre-
tato—ilpassaggiodal'usodellaparolaacattolico'
al'usodeltermineacristiano».
Maqual'èpoi il giudiziostoricochediquestesin-
golariokillazioni,diquestistraordinarimutamentidi
frontesideveesprimere?Checosarappresentae'signi-
ficaquestalottacontro il «naturalismo»,cheèpoi
lottacontrotutteletendenzedelacultura,dellospirito
moderno:liberalisino,democrazia,socialismo,comu-
nismo?Unostoricocattolicotedesco,loHerhard,scri-
vendosuquestostessoargomento,lointroducevacon
parolechericordanomoltodavvicinoquelepiùsopra
citatedidonSturzo:«E'assolutamentenecessarioin-
serirelavalutazionedellaChiesadelsecoloXIXintutto
ilnessodellosvolgimentoculturalediesso;perché
solocosìèpossibileconoscerelaposizionediessanel
quadrodei fatticulturalidel'epoca».Maconcludeva
inmodo"che,sepossiamoriconoscereonestoestorica-
mentefondato,dobbiamoperòdefinireassolutamente
'oppostoaquelochecaratterizzalafacilesoluzionedi
Sturzo:«Daquestopuntodivista—scrivevainfatti
loHerhard—èchiarochelaChiesacattolicanonha
esercitatoalcuninflussodominantesullaconcretafor-
mazionedellavitaculturale;e ilsecolorecaunsigillq
nonsoloantireligioso,maanchespecificamenteanticat-
tolico».Unaltrostoricocattolicotedesco, il Veit,ci-
tandoqueste•parole,eomettendoquelechelesegui-
vanosecondocuilasituazioneattualedelcatolicesimo
ricordaqueladelpaganesimonelVsec.d.C.,mette
inrilievolareazionedimassesullaqualelaChiesa
catolicaappoggiaoggilasuaazionediriscossa.aMa
l'afermazione—commentagiustamentel'Omodeo
rimanepursempregrave.Cultura,civiltàsignificano
valori;potrannoavereangustieelimiti,manonpos-
sonoconvertirsinelcontrario.Rimarrebbeperciòda
spiegarecomemaiquestivalorigermininodaunacon-
cezioneempia,e,invece,diculturasiasterilelaChiesa
delospirito».
Edeccocial'antologiacui ilcuratoreepresentatore,
EnzoOmodei,haimposto il titolodi
Orientamenti
politicidei cattolici italianidel'Ottocento.Diremo
subitochelasceltaèstatacurataconcriterideplorevol-
menteerrati.Nellasuaintroduzionel'Omodeidistingue
saggiamenteunacorrentedipensieropoliticocattolico
reazionariadall'altraliberale;eafermadiavervoluto
offrireai lettoriunasceltadi scrittisignificatividi
autoriappartenentiaquest'ultimacorrente:dunque,
nonsisarebbedovutousarequeltitologenerale,ma
quelopiùesatodi:cattoliciliberaliitalianidell'Otto-
cento.Maeccocheneppurequestocriterioèrealmente
applicato:l'Omodeihalasciatofuoridellasuascelta
autoricomeilBoup.-.hi, ilMamiani, il Minghetti,che
certamentesonotra ipiùsignificativicattoliciliberali;
e invecevihainclusoCesareBalbo,cheèdubbiose
vadaconsideratouncattolicoliberale,perchèin lui
l'interesseversoiproblemitipicidiquestacorrentenon
sonoaffattopremmenti;vihainclusoLuigiTaparelli
d'Azeglio,cheècertamenteenotoriamenteunodei
massimirappresentantidell'altracorrente,quellacg.t-
.tolicareazionaria;vihainclusonientedimenocheil
papaLeoneXIII, che—nonostantela
RerumNova
-
rum
- èanch'egliunodeigrandiarteficidellacontem-
poraneaChiesabaluardodireazione:oppositoredei
principiliberaliattraversol'enciclica
Libertas
del1888,
sostenitoretenacedelateoriacheilpoterepoliticodeve
esseresoggetoaquelospiritualeincarnatodalaChiesa
catolica. Qui—siconsideribene—è ilnucleofondamentale
del'involuzioneassolutisticaereazionariadelaChiesa
romana.Laconcezionebasilarecheanimail rinnova-
mentodeglispiriti inseguitoallarivoluzione.evange-
licaconsiste—perusareleparolediunoscrittorequi
riprodotoecheneisuoiscrittimigliorifortemente
sentil'ispirazioneevangelicae fu infatti asuavolta
fonted'ispirazionedemocratica, il Gioberti n e «la
perfetaeguaglianzadegliuomini in tuttociòche
spetaalsostanzialeessereloro,originatadallaparità
deleanime,cosìneivariindividuiragguagliatifras.
comenellediversespeciechedistinguono il genere
umano».Questaintuizionecomportal'autonomiadella
coscienzareligiosadall'autoritàcostituita,etantopiu
ladistruzionedelconcetodialleanzafratronoealtare,
perilqualel'autoritàtemporalecostituisceilbraccio
secolaredellaChiesa.OraèproprioinLeoneXIIIche
troviamolarivalutazionediquestaconcezionetipica-
mentepagana,adattataaitempinuovieall'esistenza
diunaChiesaautonomarispettoalloStato,ciòcheci
dice,anchel'essenzialesuifinidela
RerumNovarum
-
aChepoiloStato—professavailpapanell'enciclica
Humanumgenus
- facciaprofessionedireligiosain-
diferenzaenel'ordinareegovernareilcivileconsorzio
nonsicuridiDionèpiùnèmenocheseeglinonfosse,
èsconsigliatezzaignotaaglistessipagani; i qualiave-
vanonellanienteenelcuorecosìscolpitanonpur
l'ideadiDio,malanecessitàdiuncultopubblico,che