lll:;TOU\E SOCIALISTE proclumàt, comme en Icarie, l'égalité entre les époux, en rendant seulement la 1oix du mari prépondérante, cl en faisant d'ailleurs tout ce que la loi fait ici pour que les époux soient toujours d'accord el hcur·cux. » Donc, en fait, c'est la famille, représentée par l'homme, qui constitue le citoyen, l'unité ciriquc, dans la communauté icarienne. Mais cc n'est pas elle qui se charge de l'éducation des enfants, qui d'ailleurs, bien qu'élevés dans les écoles de là Hépublique, ne sont pas soustraits à l'affccti<;>nde leurs parents. ,\lais co11rrnç.pour CuiJct, « J'éd~cation est considérée c_omrncla base cl le fondement de la société », les enfants reçoivent l'éducation dans les écoles, el non pas seulement l'instruction el J'cnscigncmenl professionnel. L'égalité sociale a pour corollaire l'égalité devant les taches. Il n'y a pas des professions nobles et des professions ignobles, mais des fonctions publiques équivalentes devant l'opinion. Dans les opérations du travail, il n'y a pas des chefs el des manœuvres, mais des fonctions de la di,ision du travail. i\ul, pour une lâche mieux faite ou pour un produit plus abondant, n'a droit à une rémunération supérieure. D'ailleurs, le droit individuel n'existe pas. La 1 ratcrnité, bien supérieure à cette conception du lien et du mien, l'a remplacé Cabet croit si fort à la puissance de cc sentiment fraternel, qu'il s'écrie « Si l'on nous demande : • Quelle est votre scie11ce ? La Fraternité, répondrons-nous. « Quel est voire principe ? La Fraternité. « Quelle est \'Otrc doctrine ? La Fraternité. « Quelle est voire théorie? La Fraternité. « Quel est votre système ? La Fraternité. » Dans la République icarienne, sous l'inspiration de la fraternité, les lois lonl tout. Elles font même les mœurs. Les mœurs viennent de la nature ; les lois \'ienncnl de la raison, puisque le peuple les a délibérées. Donc c'est à la raison, par les lois, à faire les mœurs. « La Raison, s'écrie+il, ne suffit-elle pas pour organiser la société?... La Raison est une providence secondaire qui peul créer l'égalité en tout. » D'ailleurs, la raison ne fait que se conformer à la nature qui, selon Cabet, « a fait les hommes égaux en [orce ». Il ajoulc qu' « elle les a faits même égaux en intelligence ». La société, dans sa déraison, a défait l'œuvre de la nature en créant artificiellement les inégalités ; elle d1>it,devenue raisonnable, rétablir l'égalité primitive voulue par la nature. On 1·econnall ici l'influence directe de Jean-Jacques Rousseau. Et la liberté, que de\'ient-elle en régime d'égalité absolue ? Il y a bien en Icarie « la loi du couvre-feu », mais celle loi qui interdit aux gens de veiller passé une certaine heure ne pourrait paraitre tyrannique qu'aux bonnes gens de l'ancien régime. Le peuple icarien n'eût pas supporté une • intolérable vexation » qui autrefois était « imposée par le tyran •· S'il consent à se coucher en masse au son du couvre-feu, c'est parce qu'il a conai-
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