Протестовала она не только фактами, сопровождаемыми раскаянием и угрызением совести, а сочувств11ем, реабилитацией. Протест начался в самый разгар католичества и рыцарства. Грозный муж, Рауль Синяя Борода, в латах, с мечом, своевольный, ревнивый и беспощадный, босой монах, угрюмый, безумный, изувер, готовый мстить за свои лишения, за свою ненужную борьбу, тюремщики, палачи, лазутчики ... и где-нибудь в башне или подвале рыдающая женщина, юноша паж в цепях, за которых никто не вступится. Все мрачно, дико, везде кровь, ограниченность, насилие и латинская молитва в нос. Но за спиной монаха, исповедника и тюремщика ... стоящих на страже брака с грозным мужем, отuом, братом,- слагается в тиши народная легенда, раздается песня, ходит из места в место, из замка в замок, с трубадуром и миннезингером * - она поет за несчастную женщину. Суд разит - песня отпускает. Церковь предает анс!феме любовь вне брака - песня проклинает брак без любви. Она защищает влюбленного пажа, падшую жену, угнетенную дочь не рассуждением, а сочувствием, жалостью, плачем. Песня для народа - его светская молитва, его другой выход из голодной, холодной жизни, душной тоски и тяжелой работы. В праздничные дни литании богородице сменялись печальными звуками des complaintes 1 , которые не предавали позору несчастную женщину, а оплакивали ее и ставили перед всех скорбящей девой, прося ее заступы и прощенья. Из песен и легенд протест растет в роман и драму. В драме он становится силой. Обиженная .любовь, мрачные тайны семейной неправды получили свою трибуну, свой публичный суд. Процесс их потрясал тысячи сердец, вырывая слезы и крики негодования против кабального брака и насильственно скованной семьи. При~яжные партера и лож произносили постоянно свое оправдание лицам и осуждение институтам. 1 жалобных песен ( франц.). 466
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==