PROUDl-10\î PHILOSOPIIE les choses de la méthode scientifique : ici, le sentiment n'est pas considéré comme primitif, simple, élémentaire; on en recherche l'origine, le développement; on suppute ks conditions qui le déterminent; en d'autres termes, on fait une analyse objective. Le second point d'appui de la méta?hysique fondec sur l'expérience, est le monde extérieur où doit se trouver le fait subjectif. Deux défauts affectent dans ce systéme les cieux bases de l'édifice .. La notion ou le sentiment subjectif est considéré a priori comme simple : de ce fait il ne subit aucune analyse. C'est un tuf dont les atomes sont considérés comme homogenes, et sur lequel les lois fatales de la nature ont amoncelé des terrains de composition variée. La même insuffisance d'analyse se rctrouYe dans le support objectif; et ici nous devons établir une distinctioti : - Ou le moi est objectivé dans l'immense variété des choses, comme le fit Schopenhauer qui, apres avoir affirmé que la volo11lé est l'essence du moi, objective cette volonté, prétendant que les objets existants ne doiYcnt pas être résolus dans le concept de mouvement, de force, ainsi que le disent les physiciens, mais bien dans celui de volonté. Ici, le sentiment de ma liberté morale existe au même degré dans la riviére, déterminée;\ s'écouler vers la mer par les conditions géographiques, climatériques et météorologiques, qui cependant dit moi, et veut s'écouler ainsi. - Ou bien les faits extérieurs sont ramenés dans le sens de la donnée subjective, et, subissant une interprétation, sont considérés d'un point de vue donné, et rentrent ainsi dans la métaphysique. C'est ce dernier procédé dont Proudhon fit usage (1). Ajoutons que, ramenant tout a la morale, le sentiment de la moralité va servir de critérium a la science cxperimentale et a la métaphysique (2). (r) u La philosophie est toute dans l'observation interne et externe : ,i cette règle point d'exception ... » Le mot observation est imprécis, mais voici qui est plus decisif: « Pour faire de nous des philosophes consommés, il ne s'agit que de nous rendre plus attentifs à ce que nous faisons, swto11s et disons, cela est-il si difficile? » (De la Justice. Programme de l'éd. belge, § 2 et 3). Au surplus, et pour ne pas équivoquersur un mot, voici un échantillon de certaines démonstrations, rares, il est vrai, mais néanmoins tres concluantes: « C'est pourquoi en posant le principe de la non-vénalité des produits de notre faculté esthétique, et en déduisant de ce principe l'immoralité d'une propriété intellectuelle et d'un impôt sur le commerce artistique et littéraire, je ne puis en dernière analyse que faire appel au sens intime de mes lecteurs, leur déclarant franchement que, au cas où leur âme aurait cessé de vibrer à cet appel du beau, du juste, âu saint, du vrai, je serais à leur égard sans aucun moyen de conviction ». (Les 111a• jorats littéraires p. 222). Il n'est pas inutile de remarquer que cette théorie de l'inappropriation des choses du monde intellectuel se rattache au système de la Justice. (2) • Dans le christianisme, la théologie dogmatique précède la théologie morale, la religion est même fondée tout entiere sur cette donnée. Moi, au rebours, je saisis tout d'abord l'idée morale, la justice, le fait de conscience (je ne prends pas ce mot dans le sens purement psychologique) et une fois en possession du droit, de l'idée morale, je m'en sers comme d'un critère pour la métaphysique elle-même. Ma philosophie pratique devance ma philosophie spéculative ou, du moins, elle lui sert de base et de garantie. • (Lettre du 25 décembre r86o.)
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