474 LA REVUE SOCIALISTE tème dènotent une absence complète de sens scientifique. Dans ses nombreux ouvrages, jamais de ces patientes inductions, de ces réunion.s de détails microscopiques, de ces colligations de vétilles qui caractérisent le génie anglais. Le système de la Justice, essentiellement anti-expérimentaliste, si je puis ainsi dire, offre une certaine similitude avec la métaphysique relativiste qui suivit le coup de massue donné à la Raison pure. Proudhon eût certainement été fort étonné d'apprendre que la science expérimentale, dont il croyait très sérieusement prendre la défense, puise sa certitude dans la méthode exclusivement objectiYe; que le sentiment est un perpétuel objet de défiance, car il peut n'être qu'une hallucination purement individuelle, <est-à-dire fausse, que les sentiments pour être considérés comme susceptibles de connaissance scientifique, doivent passer au crible de l'analyse, être, en quelque sorte, étudies objectivement. Toujours il s'illusionna sur le processus et le but de cette méthode. Ses protestations constantes contre les théories cconomistes qui limitent leur horizon à la perception « d' éléments simples» là où, paraît-il, nous devrions considérer les antinomies, en·sont de nouvelles preu,·es. Pour en revenir à la théorie incluse dans le volume de la Création de l'ordre, il est possible que l'induction et la déduction constituent un même procédé qui prend tour à tour deux masques différents. Il est possible, disons-nous, que l'induction et la déduction soient deux profils de la même opération psychologique. Mais il n'est pas douteux, en science expérimentale, que l'induction est le seul procédé scientifique. Ici, on doit, en effet, considérer cette dernière, non dans l'esprit, mais dans le fatt objectif. En d'autres termes, une méthode vcritabkment scientifique doit être envisagée, dans l'application, abstraction faite de son fondement psychologique, abstraction faite de la personnalité humaine. Pour décounir quelque chose, il faut d'abord anéantir le ·moi, briser ce verre qui déforme et colore les objets, et n'être qu'un miroir où viendra se réfléchir la certitude. IV Après avoir détruit la méthode fidéiste a,·ec ses conséquences religieuses ( r) et montré son peu de goût pour la méthode déductive (1) Il précise plus tard son idé.:. La foi doit être non antérieure, mais postérit!ure a la raison; mais il laisse entendre qu'elle résulte d'un sentiment indestructible : " Je ne crois point d'une maniere absolue qu'il y ait incompatibilité entre la raison et la foi : je dis seulement que la foi ne peut jamais servir de prémisse a la raison; que tout au contraire, elle doit résulter des dernières conclusions de la raison. C'est ainsi que dans ma maniere de voir, la philosophie socialiste conclut i des postulats supêrieurs à la raison, inaccessibles à la raison ». (Lettre du 22 janvier 1855.)
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==