RE\TE PHlLOSOPHIQUE plus caractérisé, que celui qui devra donner tous ses soins et tous ses instants i la recherche de sa subsistance. Chez le premier de ces individus, la question de subsistance étant résolue, elle tient dans ses préoccupations la moindre place; chez le second, tous les actes de la vie de relation sont nécessairement commandés, et trés directement, et trés immediatement, par les nécessités économiques. Le socialisme peut donc, plus que l'individualisme économique, réaliser la justice sociale. Car s'il est, proprement, la solution du probléme de la production et de la répartition des richesses par l'action volontaire, réfléchie et organisée de l'ensemble social, il a dorénavant constaté l'étroite solidarite des phénoménes sociaux et, d'autre part, il sait que les transformations économiques ne sont pas seulement déterminées par les transformations de l'outillage industriel et des moyens de circulation, mais aussi par des modifications sociales: politiques, juridiques, familiales et morales. Si complétement idéaliste qu'il soit dans ces conclusions, il tâche d'être aussi réaliste que possible dans l'examen et l'utilisation des matériaux sur et par lesquels il édifie son i·êve d'avenir, qui devient ainsi la réalité prolongée en esprit; c'est-à-dire un projet possible, pratique, nécessaire, puisqu'il est fondé sur l'évolution constatée des diverses formes sociales. Aussi voit-on le socialisme - qui, répétons le, n'est en soi que la solution du probléme économique, - s'entourer, se fortifier et se compléter de tous les modes progressifs de l'activité humaine. Dans l'ordre politique, il est pour le développement de la démocratie au point de désirer que chaque individu, non seulement participe à la souveraineté mais devienne effectivement le souYerain; dans l'ordre familial, il est pour la substitution de l'amour à la contrainte, pour la' liberté de la femme et pour le droit de l'enfant; dans l'ordre moral et juridique, il hâte le temps ou les contraintes et les sanctions extcrieures seront remplacées par un état de conscience oü chacun trouve le moyen de s'harmoniser à l'ensemble des actions humaines et des phénoménes naturels. Cela, M. Fouillée l'a reconnu, mais en le reconnaissant même chez Marx, il le lui a imputé à contradiction. li n'est pas exact, pourtant, de dire que « Marx a réfuté lui-même son matérialisme économique>>. En établissant, et non en « rétablissant» dans l'histoire le rôle des théories et par conséquent des idées, - dans une mesure, à mon sens, insuffisante, - Marx ne s'est pas démenti. Il s'est complété, ce qui n'est pas la-même chose, et il a pu dire, sans encourir le reproche de contradiction que lui adresse M. Fouillée, que ccla théorie même devient une force matérielle aussitôt qu'elle pénètre les multitudes ». Et voyez la singuliére fortune! Voici que M. Fouillée proteste contre ce qui est la fleur même de l'idéalisme de Karl Marx. Celui-ci et son école n'ont-ils pas eu l'audace de jeter l'anathéme à la « chance » ! •
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