REVUE PHILOSOPHIQUE 353 labeur qui les prend tout entiers, ils s'élèYeront à la notion de justice absolue. Mais que M. Fouillée descende de l'abstrai't au concret et parte de l'absolu pour aboutir au relatif, ou que nous suivions une marche inverse, cela n'a pas d'autre importance, au regard de l'établissement de la justice dans la société. Forcément, nous devions nous rencontrer. Que M. Fouillée continue sa route, il y trouvera les solides matériaux sur lesquels nous édifions patiemment notre idéalisme. Et ainsi, par les deux methodes, non pas contraires mais inverses, se fera la vérification, ou, comme on dit en mathématiques, la preuve. Pour M. Fouillée, « trois théories se partagent aujourd'hui la pensée et l'action >>: Le matérialisme individualiste, le matérialisme économique et l'idéalisme moral et social. En fort bons termes, il exécute ]'économisme qui prétend s'isoler de la sociologie, se suffire à lui-même, ne considérer le travail que comme une marchandise et élever à la dignité de lois naturelles les rapports de production actuels. Ce naturalisme économique n'est d'ailleurs que très superficiellement naturaliste; à proprement parler il est tout artificiel, et le réalisme dont il se pare ne repose que sur des fictions. Cela, M. Fouillée ne fait que l'indiquer quand il dit : « Par une abstraction contraire à la réalité, les individus qui échangent leurs produits sont isolés de tout milieu, notamment du grand milieu social, et, par conséquent, la justice s'épuise tout entière dans leurs rapports indiYiduels, sans que le reste de la collectivité ait rien à y voir. A cet individualisme on donne le nom de libéralisme, parce qu'on suppose, - toujours en vertu de la même abstraction, - que les individus laissés en présence l'un de l'autre pour échanger leurs produits sont absolument libres, sans autre loi qui s'impose de la part de la société que la loi d'équivalence entre les produits dans un marche librement concerté de part et d'autre. » C'est bien là le point : La métaphysique prétendue individualiste et naturaliste de !'économisme ignore à la fois l'individu et la société. Elle ignore ou plutôt défigure l'individu, puisqu'elle ne voit en lui qu'un marchand et qu'elle le prétend libre d'acheter cc qui lui manque et de vendre ce qu'il a. Elle ignore la sociét(:, sans laquelle, pourtant, nulle possibilité de produire et d'échanger ne pourrait exister. Il faut insister, la chose en vaut la peine, sur le caractére d'abstraction que revêtent les rapports economiques dans l'interprétation que leur donne le prétendu naturalisme individualiste. Car ceux qui accusent le socialisme d'être une construction abstraite, reposant sur une conception absolument fausse des realités du present et des possibilités de l'avenir, sont les mêmes qui font reposer le monde rcel sur une série de fictions juridiques et sociales incapables de résister à une confrontation sérieuse avec les faits. Si on les presse un peu sur ce chapitre, ils sont forcés d'avouer que les non-proprietaires sont plus
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