608 LA REVUE SOCIALISTE liste et m:itérialiste, dont la France, cette terre classique de la Révolution et de la Libre-Pens~e, a pour mission de faciliter l'avènement. Après l'analyse, on est clone logiquement conduit à la synthèse. Agir ainsi, ;;·est élaborer ce qu'on appelle la 'Philosophi,: di: l'histoire. C'est là l'objet de cette branche des sciences anthropologiques, à laquelle on a donné I.e nom d'ethnographie comparée ou de description méthodique de3 mœurs, coutumes, formes sociales des nations. Jusqu'ici, malheureusement, les études eihnographiques sont demeurées le privilège de la fraction la plus lettrée de la bourgeoisie, car les établissements scientifiques oü leur enseignement est donné, ne possèdent aucun cours à la portée du peuple. Cependant, à une époque oü chaque pays développe de jour en jour ses relations internationales et, à tort ou à raison, accroit sa puissance coloniale, les constatations de la politique expérimentale, par exemple, sont indispensables à connaitre, pour l'assimilation pacifique à la métropole des races sur lesquelles s'étend son protectorat. li ne s'agit plus, en effet, de soumettre les races inférieures, en les abrutissant p:ir l'importation des religions européennes et des vices de l'Occident, mais bien de les élever, dans la mesure du possible, à l'aide d'une culture appropriée. 11 appartient à la France républicaine de leur faire gravir les degrés de la série ethnographique que leur mentalité leur interdit de dépasser sans l'aide d'urie race supérieure. C'est pour atteindre ce but et préparer en même temps l'Union socialiste devenue. en 1893, un fait accompli, que, sur le conseil de membres de la Bourse du Travail de Paris, de la Société d'anthropologie et del' Association française pour l'avance1i1ent des sciences, nous avons fondé, en mars 1891, l'Institut d'ethnographie comparée, dont l'enseignement, qui s'adresse surtout à la J!asse des travailleur, sert de préparation aux cours supérieurs de l'Ecole d'anthropologie. Il. - DOMAINE DE L'ETHNOGRAPHIE COMPARÉE L'Ethnographie comparée ne se borne pas à une aride nomenclature des dynasties ou à une fastidieuse énumér:ition des guerres qui, par elles-mêmes, constituent la preuve incomplète de ce que les peuples renferment dans leur sein de vitalité ou de faiblesse, de félicité ou de misère. Elle pénètre dans la vie intime de chacun d'eux. Elle en observe le gouvernement, elle en décompose la structure économique, elle en analyse les chefs-d'œuvres littéraires et artistiques, elles en sonde les aberrations religieuses, elle en expose les progrès philosophiques. Derrière les rois, les conquérants, les prêtres, les nobles, les classes dirigeantes et les parasites, elle nous montre la foule anonyme qui, suivant les siècles s'est maintenue dans l'esclavage, le servage ou le salariat, travaille, enrichit ses maitres, souffr.: mais a foi cepend:int dans la conquête de !'Egalité, en dépit des obstacles accumulès sur la route de la Révolution vengeresse. Ce n'est pas tout: Après nous avoir enseigné les sources multiples oü elle puise ses renseignements, !'Ethnographie comparée nous apprend à dis:erner
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==