LA IŒVUE SOCIALISTE que, en ce.qui concerne les devoirs de la charité envers nous-mêmes, nous n'avons garde d'y manquer, ils rentrent dans la catégorie des choses que chacu~ veut inévitablement et de lui-même et que Kant déclare le pre111ier ne pas rentrer dans la notion du deYoir. Passant au principe premier de la morale de h:ant. ainsi formulé: Agis 1111iq11Je111ent d'après 11111c11axi111t elle que tu puisses vouloir a11111èll/1e110mc11t. la 'Voir ù1gcr m 1oi 1111iversel!e,valable pol!/' to11t èfre raiso1111able, notre auteur fait voir, qu'en ftn de compte, ilse ramène à la maxime de l'égoïste. Sans pousser plus loin, l'examen des critiques éleYées contre la morale de Kant, nous examinerons la doctrine de Schopenhauer luimème. Pour lui. 1:!critérium de l'acte qui a une Yaleur morale: c'est l'absence de tout 111otifégoïste. Et pour que je puisse agir uniquement en \'Ue d'un autre. il faut que le bien de cet autre soit pour moi et directement un motif, au 111ê111tietre ou mon bien à moi, l'est à l'ordinaire. il faut en un mot que je 111'identifte a\·eccet autre. C'est là le phénomène de la pitié, désigné plus fréquemment aujourdîwi sous le nom d'altruisme. Proudhon. aussi bien que Kant et Schopenhauer. rejette toute morale théologique ou transcendante, il montre que la justice est im111anente à l'homme, qu'elle est innée dans la conscience; c'est ce quïl appelle le systeme de la révolution. tandis que le systè111e de la transcendance ou de la révéla1'on. appartient ~1 l'église. D'apres la théorie de l'immanence : " L'homme. quoique parti ,, d'une sau\·agerie complète, produit incessamment, par le développe- " ment spontané de sa nature, la société. Ce n'est que par abstraction ,, quïl peut être considéré à l'état d'isolement et sans autre loi que " l'égoïsme. La conscience n'est pas double comme l'enseignent les " transcendant:distes : elle ne relève point pour une part de l'animalité ,, et pour l'autre de Dieu. elle n'est pas popularisée,,. " Partie intégrante d'une existence collectiYe. l'homme sent sa " dignité, tout à la fois en lui-même et en autrui et porte ainsi dans son " cœur le principe d'une moralité supérieure à son individu. Et ce ,, p;·incipe, il ne le reçoit pas d'ailleurs, il lui est intime, immanent. Il ,, constitue son essence, l'essence de la société elle-même. C'est la forme ,, propre de l'âme humaine, forme qui ne fait que se préciser et se per- " fectionner de plus en plus par les relations que fait naitre chaque " jour la vie sociale. '>( 1) Ainsi Schopenhauer nous dit : Pour faire une action morale, lî10111111deoit sïdentifter avec son semblable et de son coté Proudhon (1) 'De laj11stice da11sla Rét'0/11tio11•tda11s t/itise. 1 volume l'étude chapitre IX, page 84.
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