1G2 LA REVUE SOCIALISTE cc Donc, ma méthode dialectique ne diffèrfl pas seulement j11sque dans ses fondements de la dialectique hégélienne, mais elle lui est mèm~ expressément contraire et opposée. D'après Hegel le procès de l'esprit et de lc1 mentalité, qu'il personnifie sous le nom d'Idée, est le « démiurge» de la réalité, laquelle est seulement la forme phénomène de l'Idée. Selon moi, au contraire, le procès de l'esprit n'est que l'image, le reflet du procès des choses, lequel est COJ?lmetransposé dans le cerveau de l'homme. » « Alors qu'elle était encore en faveur, il y a trente an!,,,j'ai condamné le mysticisme de la dialectique hégélienne. Mais quoiq u'Hegel ait dénaturé la dialectique par le mysticisme, il est le premier qui ait intégralement exposé la marche et le mouvement de la dialectique. Chez Hegel, la dialectique marche sur la tête; il suffit de la remettre sur pieds, pour qu'elle soit saine et vrai0. ll « Sous son aspe~l mystique la dialectique a eu beaucoup de succ:.ès chez _les Allemands parce qu'elle semblait glorifier et même déifier l'état de choses existant. Sous son aspect rationnel, la dialectique est un scandale et une abomination r,our les bourgeois et leul's professeurs d'économie, parce que dans sa conception des choses existantes elle renferme en même temps leur nt'.·gation et la fatalité d'un conflit,« Weil in <lemposit.iven VerstanJni::,:-;des Bestehenden zùgleich auch das Yerstandniss seiner ?\ègation, seines nothwendigen Untergangs einschliesst, iPne gewordne Forrn cin Flu~se der Bewegnng. also auch nach ihrer -verganglichen Seite auffasst, sich durch uichts imponiren lasst, ihl'em wesen nach kritisch und revolutionœr ist. ,, Ainsi 1Jarx note clairement ce qu'il doit à la philosophie hégélienne et eu quoi il en diffère. Il affirme toujours la survivance de la philosophie hégélienne, et il se garde d'appliquer à Hegel la plaisante boutade de Moïse Mendelsohn sur Spinoza: <( c·est un chien mort». Le chieu vit encore; il n'y a qu'à le réveiller de son sommeil mystique pour qu'il aboie et morde. - Marx oppose à l'idéali:-;me hégélien le matérialisme économique: les choses n'émanent pas des idées, mais les idées des choses; l'histoire et l'économie politique ne dépendent pas de la philosophie, mais la philosophie dépend de l'histoire et de l'éco- • nomic politique. Quels que soient les changements opérés dans les esprits et les caractères, ils ont été préparés par des modifications économiques. En cela Lassalle et Marx sont d'accord. Tous deux ils ont ulfirmé la subordination de l'histoire et de la philosophie aux diYcrses formes de la propriété. Ainsi au moyen-àge la posses-
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