150 LA REVUE SOCIALISTE soit offensive ou défensive,les clauses de l'alliance n'en restent pas moins très différentes des règles du combat. » (Cf. du même auteur; Evolution and Rcvolutio11, Contemporary Review, sept. 1886). 11y a plus, les règles du combat suivent et ne précèdent pas les clauses de l'alliance. Concluons, si la lutte pour la vie, arme les sociétés les unes contre les autres et provoque des conflits au sein d'une même société, !"accord pour la vie n'en domine pas moins ces hostilités et par suite, au moin~.dans les limites d'un même corps et d'une même société, ce n'~st pas la lutte pour l'existence, l'écrasement de l'individu qui est la règle ; c·est la coalition p:lur mieux soutenir cette lutte et par conséquent le respect de l'individu qui en est la loi dominante. (Espinas, Op. cit., p. 153). Cette conclusion s'impose, quelle que soit l'origine qu'on assigne à la société, qu'on la considère comme le résultat d'un contrat ou qu'on en assimile la formation à celle d'un organisme régi par les lois ordinaires de la vie. Est-elle le résultat d'un contrat ? S'est-on groupé au hasard des rencontres, des périls bravés ensemble., ou pour tout autre motif, en vertu d'une convention plus ou moins explicite? Dans cette hypothèse, l'origine de la société est déterminée par la loi de l'accord pour la vie. ,< Le droit naturel dit Epicure (v. Guyau, Morale d'Epicure, p. 147), n'est autre chose qu'un pacte d'utilité, dont l'objet et que nous ne nous lésions point réciproquement et que nous ne soyons point lésés. " Les hommes s'organisent en société, dit Hobbes, pour se soustraire à la guerre de tous contre tous qui est une nécessité inévitable à l'état de nature. Les hommes s'organisent en société, dit Locke, pour mettre fin aux luttes continuelles qu'entraine à l'état de nature l'exercice individuel du droit de punir. Rousseau (Dise. sur l'lné~.) explique l'organisation sociale d'une manière singulière. Mais le machiavilisme de son prétendu fondateur de sociétés nous donne encore raison. Les membres du troupeau se seraient réunis au fond des bois. pour élire un chef et discuter les articles du contrat social, sur l'initiative d'un riche à la recherche des moyens les plus propres à préserver ses propriétés des agressions des pauvres. Dans cette hypothèse même, c'est la nécessité de l'accord pour la vie, qui est la raison avouée, sinon véritable, de l'organisation sociale. ,< Après avoir exposé à ses voisins, dit-il, l'horreur d'une situation qui les armait tous les uns contre les autres, qui leur rendait leurs possessions aussi onéreuses que leurs besoins, et où nul ne trouvait sa sûreté ni dans la pauvreté, ni dans la richesse, il inventa aisément des raisons spécieuses pour les amener à son but : Unissons-nous, leur dit-il, pour garantir de l'oppression les faibles, contenir les ambitieux et assurer à chacun la possession de ce qui lui appartient; instituons des règlements de justice et de paix auxquels tous seront obligés de se conformer, qui ne fassent exception de personne et qui réparent en quelque sorte les caprices de la fortune en soumettant
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==