P.-J. PROUDHON û81 C'est en effet ce que l'histoire des législations démontre; et ça n'a pas été une petite cause d'embarras, lorsqu'il a fallu accorder les exigences de ce progrès avec l'idée d'une Révélation simultanée, définitive et immuable. Ce n'est pas tout. Comme l'appréhension de la loi est progressive, la justification est aussi progressive : chose que l'histoire atteste encore, mais de nouveau encore: inconciliable avec la théorie d'une gràce prévenante, concomitante, et de toute espèce de secours, providence et pr~station de ciel ... Or le procès étant donné d'abord comme condition de la connaissance, puis comme synonymie de la justification, l'histoire de l'humanité, de ses oscillations, de ses chutes, tout s'explique. » Est-ce tout? Pas encore. Tandis que dans l'hypothèse religieuse, la justice se transforme en une notion sans action sur la conscience, la Révolution au contraire, ne donne pas dans ce travers qui supprime la faculté justicière ; et, en affranchissant la morale de tout « mélange mystique », elle se sépare du christianisme et de toutes les autres religions. L'hypothèse de la transcendance use, dans la pratique sociale. du hasard et de l'arbitraire, et, partant, elle ne possède aucune science de la Justice, appliquée aux intérêts matériels (je parle toujours d'après Proudhon, bien entendu). La Révolution, au contraire, accorde à la fois les lois de l'économie et de la justice, et cela« par une simple conversion de la réciprocité du respect ou droit personnel, en réciprocité de service ou droit réel. » Mais nous ne pouvons nous dispenser de faire ici une objection. La justice est égalitaire sans doute; mais la nature, elle, ne l'est point. Dès lors comment concilier les lois de l'économie et de la justice; comment assujettir les phénomènes économiques aux exigences de la Justice? Tbat is tbe question. Pour notre part, nous ne voyons pas comment on peut la résoudre. Passons. Proudhon ne réclame pas l'égalité de salaire entre le patron et l'ouvrier, mais bien l'égalité entre le salaire de chaque ouvrier et son produit. Le maitre doit rendre à l'ouvrier autant que celui-ci lui donne. Ce programme est au fond celui de tous les socialistes. En substance, Proudhon demande la destruction de toute inégalité, l'affranchissement des travailleurs, le respect de la liberté individuelle, la balance des services et des valeurs, la cessation de l'aliénation des forces collectives ; l'organisation de l'enseignement professionnel, la réciproquité de la prestation des capitaux. C'est très bien ; mais, en terminant, on· nous laissera bien formuler une autre objection encore. Vous voulez donner les formules de la Justice, et votre justice immanente est imp~1issante ; vous voulez gouverner l'humanité par la Justice, mais qui vous autorise à croire que les intentions ne sont pas, comme les actions, indifférentes? Que les actions soient indifférentes par nature, nous le croyons volontiers ; mais elles deviennent condamnables par l'intention. Qjti nous dira où l'intention vertueuse.finit, où l'intention criminel/.e commence? Ce n'est pas vous; et
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