L'ÉVOLUTION MORALE ET LE SOCIALIS~1E 279 consolante que <lechacun d(nos travaux, de chacune de nos douleurs, naît pour nos frères une nouvelle perfection, une joie nouvelle, que pour eux nous ne travaillons pas en vain. » Motif humain au premier chef le culte du progrès et nous voilà loin de l'impératif catégorique. Lange, l'illustre auteur cle l'Ilistoire du Matériali'sme, se conforme à l'heureuse hétérodoxie de Fichte, lorsqu'après avoir repoussé los postulats cle la Raison pratique de Kant et déclaré que c'est en nous que nous trouvons la loi morale de l'observance de laquelle dérive la félicitü, il ajoute : ,< Nous ne devons jamais séparer notre bonheur du bonheur commun et notee moralité est en raison de notre solidarisme pratique. » Nous sommes là en pleine morale sociale ce qui n'a rien d'étonnant, Fichte et Lange ayant été socialistes en même temps que philosophes. De même Ch. RenouYier le chef honoré du criticisme fra11çais a paré sa forte philosophie d'aspirations nettement socialistes. Dans son beau livre la Science de la morale il élabore tout un plan de réformes sociales. Il n'en est pas moins vrai que le kantisme, comme il en fut du stoïcisme et du cynisme, ne tend à agÏl' que sur l'homme lui-même, abstraction faite des conditions sociales dans lesquelles se meut ce dernier. Là est le point dolent de ces doctrines morales, si dignes, par d'autres côtés, de la vénération des hommes et c'est pourquoi nous devons, tout en profitant de leurs nobles enseignements, chercher en dehors d'elle, les lois, les formules et les conditions d'être de la morale sociale. VI. - LA MORALE U1'ILITAIRE, L'ironie de Rabelais, le scepticisme bienveillant et tolérant de Montaigne, les génèreuses protestations antichrétiennes de Giordano Bruno, de Vanini, d'Etienne Dolet, et surtout la restauration, par Bacon, de la méthode scientifique, avaient obligé, dès le réveil de la pensée, les moralistes à rechercher des bases éthiques plus concrètes que la crainte de Dieu ou la conscience. L'impulsion était venue de plus d'un côté. Grotius qu'allait suivre Puffendorf avait, dans son Droit de guerre et de pai'œ, remis en honneur la vieille formule d'Aristote que le but de la société est le bien de ses membres. Dans cette voie JÙ nous trouv0ns également Locke, Spinosa était allé plus loin; il avait jeté les bases du Contrat social que J.-J. Rousseau devait si brillamment habiller et populariser en France, non sans le sophistiquer ..De cette idée découle le droit du nombre et l'avènement de ce que Spinosa, véritable , précurseur de la Révolution française, appelle déjà la Démocratie,
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