Le Contrat Social - anno VI - n. 6 - nov.-dic. 1962

364 hédoniste de la « république des lettres », à la · science appliquée à un « très sage gouvernement » selon des lois immuables 57 , Rousseau oppose les « instructions salutaires 58 » de la pédagogie individuelle et de l'éthique sociale. Il les introduira dans la politique ; le travail, objet de considérations techniques et économiques chez les Encyclopédistes, deviendra, dans l' Emile, un phénomène de la démocratie, l'objet de considérations pédagogiques sur la réforme sociale. La culture des salons et des coteries savantes, coupée des rythmes profonds de l'univers et des problèmes concrets, a vécu. Une nouvelle civilisation se dessine, où le travail représente une valeur pédagogique, culturelle, morale et politique. Pour Rousseau, c'est par le travail que l'homme forme son caractère, élargit ses facultés d'entendement, accède aux formes supérieures de la vie de l'esprit et de la sensibilité artistique. C'est par le travail qu'il se rend utile à la société et affirme sa solidarité avec ses semblables. C'est en participant à une grande œuvre collective, en accédant à la conscience que cette œuvre représente une valeur éminente de culture et de civilisation, que · le travailleur acquiert le sens du public, la conscience du politique, les techniques du gouvernement 59 • La réhabilitation des arts utiles, des arts féconds, constituerait tout au plus une curiosité, un événement littéraire, si elle ne s'accompagnait d'une revendication politique révolutionnaire : « ••• tra57. Cf. Code de la Nature, de Morelly. 58. Discours sur les sciences et les arts, éd. Desenne, 185r, p. 43. 59. Cf. Emile, passim ; cf. également Z. J edryka : « Le contrat social économique. Rousseau fondateur de la démocratie économique » in Revue internationale d'histoire politique et constitutionnelle, nouvelle série, n° 8, 1952., in fine. Biblioteca Gino Bianco ANNIVERSAIRES vailler est (...) un devoir indis~ensable à l'homme social 60 » et tout citoyen oisif est un « fripon ». Rousseau n'est pas très éloigné du principe constitutionnel établi plus tard par Saint-Simon et par Marx, celui .de la souveraineté des seuls travailleurs. Mais il n'exclura personne du corps politique, convaincu qu'au-dessus de l'état de roi, d'intendant ou de travailleur manuel, il y a l'état d'homme où tous sont égaux; persuadé aussi que l'apprentissage du « métier d'homme» est « plus long » et « plus pénible » que l'apprentissage du « métier d'ouvrier» 61 • De même, « s'il y avait un peuple de Dieux, il se gouvernerait démocratiquement (..•) un gouvernement aussi parfait ne convient pas à des hommes », ou plutôt ne leur convenait pas encore au moment où Rousseau écrivait. La source vive de l' Emile et du Contrat social n'est point tarie de nos jours, dans un monde en « révolution permanente». Se réclament d'elle des ouvriers de chez Renault aussi bien que des élites du continent africain. Ceux qui, en France, préconisent la réforme et la démocratisation de l'enseignement, une planification de l'économie respectueuse des libertés, ceux enfin qui se consacrent à la réforme de l'entendement de l'homme politique, à la « révision de structures cérébrales périmées 62 », auront profit à méditer les enseignements de Rousseau. Ceux-ci peuvent contribuer à l'évolution de nos civilisations industrielles vers des formes nouvelles du socia- ' lisme personnaliste et communautaire. ZYGMUNT JEDRYKA. 60. Emile, II, éd. Garnier., p. 226. 61. Ibid., p. 234. 62. Le mot et la louable intention sont d'un dirigeant de la C.F.T.C. ,

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