100 HISTOIRE SOCIALISTE bien des déformations et des défaillances, l'esprit de la Révolution : c'est la grande propriété foncière qui prolonge la contre-Révolution. Cel antagonisme persislan l des deux grandes fractions possédantes, que Marx, ùans son manifeste communiste de 1849, signalait à la tactique vigilante ùu prolélarial, Barnave ra défini en 1792 et il en a fait le fond même de la Révolution. Et, certes, il faut que le sens des intérêts économiques et de la force historique de la propriété ail été bien aigu dans la région Dauphinoise pour que Barnave, Réformé el fils de Réformé, ail donné une inlerprélalion Loule économique el, en quelque sorte, matérialiste de la Réforme elle-même. Selon lui (j'ai souligné ce passage décisif) c'e.;l le progrès de la propriété inùusldelle el mobilière qui a alîranchi l'Europe entière de la puissance temporelle du pape, el en a enlevé ra moitié à sa suprématie spirituelle. Ainsi, si les nations modernes, môme catholiques, ont secoué le joug Lem_ pore! du pape, c·esl parce qu'il s'était formé une bourgeoisie richP cl active qui avait besoin de liberté, qui avail donné aux rois le point d'appui nécessaire pour résister à l'oppression ullramonlaine el qui, en outre, par le lien multiple des échanges, avait donné à la nation celle vivante unité, condition même de lïnùépendance. Dien mieux, la Révolution religieuse, qui avait arraché au dogme catholique la moitié de l'Europe, n'était, pour ainsi dire, que la traduction spirituelle d'une révolution économique: la bourgeoisie avait introduit la liùerté dans l'inlcrprétalion des lexles immu~bles, comme elle avait inlroduil le mouvement dans les sociétés jusque-là immobiles. Qu'on songe qu•une inlerprélalion aussi réaliste, aussi brutalement ùourgeoise de la Réforme se produisait dans ce rude Dauphiné, où te courage drs llélormé, s'était exalté jusqu'au martyre; toul près de ces montagnes de l'Ardèche cl du pays d'Alais, où une prodigieuse fièvre mystique, coupée de prophétiques visions, avait soulevé les foule$: el on comprendra la force nouvelle de la conscience bourgeoise, qui ramenait explicitement à une crise de propriété celle crise des âmes et qui soumettait à la discipline souveraine des lois de la production les grands phénomènes, troublants et confus, de la conscience religieuse. Él'idemmenl, la bourgeoisie élail en pleine possession de sa pensée et, en appuyant sur celle interprétation de l'histoire la Révolution nouvelle, elle s'appropriait à la fois tout le passé européen, depuis le mouvement des communes el tout le présent; elle croyait aussi s'approprier lout l'avenir, qu'elle se figurait comme une évolution tranquille et indéfinie de la propriété industrielle. Est-ce à dire que ce réalisme historique el économique de la bourgeoisie industrielle excluait tout idéalisme, toµte grande el généreuse passion? Uien au contraire, l'enthousiasme humain qui, à la veille de 1789, passionnait la bourgeoisie, élail d'autant plus énergique et ardent qu'il s·exer-
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==