r \ L' 4 N I v E n s I T À 1. 1 n E n A 17 Nell'annllale della fondazione di Roma, in cui egli saluta l'unificaziÒne delle « libere genti » italiane attorno al' Campidoglio e vede Roma, l'antica madre, porgere dal colle fatale le marmoree braccia all'Italia, a la figlia 1iberatrice additando le colonne e gli archi: gli archi che nuovi trionfi aspettano non più di regi, non più di cesari, e non di catene attorcenti braccia umane su gli eburnei carri; ma i1 tuo trionfo, popol d'Italia, su l'età nera, su l'età barbara, su i mostri onde tu con serena giustizia farai franche le genti. Se si tiene presente questa concezione della •missione civile di Roma, ·e quindi del popolo d'Italia chiamato a far libere le genti, si comprende meglio il rimpianto del Carducci per la Roma pagana, e la invettiva contro « il galileo di rosse chiome », contro il Cristo, nel nome del quale i « rei pontefici » imposero ai popoli e a Roma stessa la soggezione e l'obbedienza cieca ai ·padroni della terra. Roma, ei rimpiangeva sdegnoso, più non trionfa, poi che un galileo di rosse chiome il Campidoglio ascese, gitto1le in braccio una sua croce, e disse: - Portala e servi. - Intorno a questa invettiva, cui segue la più vivace descrizione dei -tristi effetti dello spirito di rinuncia e di rassegnazione nel mondo romano, si è fatta molta polemica in passato. Il Mazzoni ·ed il Picciola, nel loro commento già citato (1), quasi a scusare il Carducci, dicono che il poeta non voleva punto colpire la storica figura di Cristo, cbe non fu mai a Roma, ma solo un simbolo della corruzione medioevale. Ci sembra questa una difesa puerile, di cui Carducci non' aveva alcun bisogno. Non fu Cristo cbe ascese personalmente il Campidoglio, questo tutti lo sanno, ma il Cristo-dio come mito. Chè il vero trionfo il Cristianesimo lo riportò appunto con la conquista di Roma, « ascendendo il Campidoglio». Per voler essere troppo accomodanti, forse preoc- (1) Vedi Antologia Carduéciana, a cura di Guido Mazzoni e Giuseppe Ficciola.
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