REVL'E DES LIVRES parce que le reflet de sa science profonde du droit éclaire d'un jour très intéressant et parfois pratique les spéculations ou les simples constatations d'ordre sociologique. - li mérite encore attention parce qu'il connait toutes les langues quand il scrute les secrets de la linguistique. Et le livre qu'il nous promet sur la Psychologiedu Ln11gnge pourra être une curieuse étude de l'évolution de l'esprit humain :1 travers la croissance des langages. Mais sûrement la « Psychologie du Langage » ne vaudra pas en originalité et en profondeur un autre livre projeté : La P,ycbologiedu Droit. M. de la Grasse!·ie a voulu couronner ses nombreuses publications antérieures par une•« trilogie » de « psychologies ». Et il lui a paru plus logique de commencer par la Psychologiedes Religions, les liens religieux ayant historiquement précédé les liens juridiques. Soit. .. Mais sa " Psychologie du Droit » reste plus attendue que ne l'a été et ne l'est sa " Psychologie des Religions ». Par ce livre, M. de la Grasserie ne fera certes oublier aucun de ses prédécesseurs ni les dernières érudes de MM. Lang et Réville. - Dans sa préface, M. de la Grasserie nous dit que les phénomènes de la mentalité, se produisant ou se particularisant, deviennent les facteurs de phénomènes religieux et que1 dans la moyenne de toutes les religions, on peut voir à certains moments l'esprit humain comme dans un miroir. Eh bien, nous avouons que le miroir offert par M. de la Grasserie est un peu trouble et que l'esprit humain s'y -reflète parfois sans exactitude, souvent sans précision et sans éclat. Sans exactitude, car bien des définitions sont sujettes à caution, par exeruple les subdivisions cosmiques, religieuses et p~ychologiques en triades. Le nombre trois n'est pas un Saint-Sacrement scientifique auquel il faut croire. Sans précision, car l'auteur a voulu faire tenir trop de choses dans ses trois cents pages mal ordonnées, en trois parties inégales. - La première « de la genèse et de l'évolution psychologique des religions » renferme des aperçus assez exacts sur la dissociation primitive et souvent l'opposition de la morale et de la religion, sur les similitudes des légendes des fondateurs de ~eligions et les ressemblances de leurs sacrements, notamment sur les équh·aknces psychologiques des divers tabouages de toutes les latitudes, - sur les « expropriations pour cause d'utilité divine », - sur les éléments des formes cultuelles et les phénomènes artistiques qui en sont dérivés. Mais tout cela n'est pas précisément de la psychologie interne, mais plutôt l'historique succinct des apparences différentes successivement ou simultanément revètues par l'unité instinctive de l'esprit religieux ou superstitieux de l'humanité. La deuxième partie « de l'application des lois psychologiques aux faits religieux >• est écourtée, et suppose d'ailleurs entre l'auteur et les lecteurs un accord préalable sur beau.:oup de questions d'ordre philosophique, comme celle des causes efficientes et des causes téléologiques. Le reste, ce sont de simples constatations de la forme spiraloïde de la marche ascensionnelle de l'évolution et des prétendues lois de raréfaction, de condensation, d'hétérogénéité de symbolisme de formalisme, de mythisme, d'imitation, de capillarité et d·'~lternance entre 'l'objectif et le subjectif. - Ce livre aussi alterne entre l'objectif et le subjeçtif. >fais, contrairement à ce que nous promettait son titre, il y a trop d'objectif
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