RECHERCHES SUR L'ORJGl~E DE L'IDÉE DE JCSTICE I r9 <lu talion, au point qu'un peuple aussi subtil que les Grecs et que <les esprits aussi perspicaces que Hobbes et Locke ne l'aperçurent pas : en effet la poétique Grcce attribue l'invention des lois aux seules déesses qui président au· partage et :\ la culture des terres; Hobbes pense qu'avant la constitution de la propriété, « en l'état de nature, il n'y a point d'injustice, et quoi qu'un homme fasse contre quclqu'autrc; )> et Locke affirme que« là où il n'y a pas Je propriété, il n'y a point d'injustice, est une proposition aussi certaine que n'importe quelle démonstration d'Euclide : l'idée de propriété étant un droit à une chose et l'idée à laquelle correspond le mot injustice étant l'invasion ou la violation de ce droit>) (1). Les Grecs et ces profonds penseurs, hypnotisés par la propriété et oubliant l'être humain et ses instincts et passion, suppriment le premier et le principal facteur de l'histoire. _L'évolution de l'homme et de ses sociétés ni.! peut être comprise et expliquée que si l'on tient compte des actions et réactions les unes sur les autres des énergies humaines et des (orces économiques et sociales. L'esprit égalitaire des hommes primitifs, pour amortir la passion de la vengeance, n'a\'ait su et n'avait pu trourcr que le talion; lors <les partages des aliments, du butin et des terres, ce même esprit égalitaire exigea impérieusement des parts égales pour tous, afin que « tous eussent les mêmes choses l>, scion la formule <leThésée. Coup pour coup, compensation égale au tort causé et parts égales dans les distributions de vivres et de terres étaient les seules idées <le justice que pouvaient conc('\'Oir les premiers hommes; idée de justice que les Pythagoriciens exprimaient par l'axiome, 11epas dépasserl'eq11ilibre de la b,,la11ce; qui, dès qu'elle fut inventée, <leYint l'attribut de la Justice. Mais l'idée de Justice, qui à l'origine n'est qu'une manifestation de l'esprit égalitaire, va, sous l'action <le la propriété qu'elle contribue à constituer, consacrer les inégalités que la propriété engendre parmi les hommes. La propriété, en effet, ne peut se consolider qu'en acquérant le di·oit de se mettre à l'abri de l'instinct préhenseur, et ce droit, une fois acquis, devient une force sociale indépendante et automotrice, qui domine l'homme et se retourne contre lui. Le droit de propriété conquiert une telle légitimité qu'Aristote identifie la Justice avec le respect des lois qui le protègent et l'injustice avec la violation de ces mêmes lois; que la Déclaratio11des droits de l'homme et du citoye11, des bourgeois révolutionnaires de 1789, l'érige (r) Hobbes : De Cive, remarque ajoutée à la traduction française de Sorbicres. - Locke : r.'ssay 011//,e b11111a1111dersla11di11g. ,
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