REVUE DES LIVRES 2 55 par l'hypothèse; ~ient ensuite l'a posteriori, la démonstration. C'est ainsi que, par la méthode, l'esprit prend possession de l'être et que l'ho_mme s'unit à Dieu dans la joie. . L'effort de l'auteur a donc été de montrer que la science doit s'occuper non seulement des choses de la nature, mais aussi de !'Être absolu dont elles ne sont que l'épanouissement. Quoi qu'en dise M. de Strada, cette tentative avait été déjà celle de nombréux philosophes et des plus grands : Descartes en particulier, contre lequel il s'acharne, avait dit que la science a en Dieu son principe et que Dieu est fe ga'rant de la certitude et le vrai critérium. Outre que sa théorie n'est pas d'une originalité incontestable," on peut reprocher à l'auteur sa tendance à croire qu'une proposition est démontrée lorsque sont épuisées toutes les métaphores qui peuvent la traduire. JULES VINCENT. * * * L'Épopée humaine. - Rabelais, .par J. STRADA. - Paris, Paul Ollendorff, 1896· Les amateurs de grands panoramas historiques liront ce livre avec le même intérêt ému que les précédents. La philosophie de J. St_rada èst • bien connue des lecteurs de la Revue Socialiste. Sur la méthode, sur le critère impersonnel il ·_a dit, après Descartes et sans les préjugés scolastiques de Descartes, des choses décisives. Il fait, dans le présent poème, remonter à Rabelais les origines de ce qu'il nomme le rationalisme scientinque. Rabelais eut le premier la conscience de la méthode expérimentale, qui complète la pure raison d' Abelard et corrige d'avance l'évidence cartésienne. Puisqu'il s'agit d'un volume de vers, je m'en tiendrai, dans cette courte analyse, à la poésie. Rabelais est un drame épique et lyrique. Les personnages historiques y deviennent symboles tout en restant exacts : Rabelais, Luther, Calvin, François Ier, Marguerite, Diane de Poitiers. Rabelais parle textuellement sa propre langue, François et Diane la langue qu'on leur prête. Del Mont est déjà un personnage purement représentatif : l'honnête bourgeoisie. L'inquisiteur, le Jésuite, Ragiona sont des symboles sans mélange de traits empruntés à l'exacte érudition. On peut résumer le drame ainsi : ]'Inquisiteur et le Jésuite se disputent et se partagent Ragiona qui en devient folle, mais qui est guérie au lit de mort par Rabelais avec l'aide conscie;1te de Marguerite et la connivence inconsciente de François I•r. L'inquisiteur et le Jésuite ont des couplets d'une poésie pénétrante, comme la déclaration classique de Tartufe. Ragiona s'exprime en des termes plus passionnés et surtout plus élevés qu'Elmire. Rabelais, le puissant consolateur. a, sur la double chute de Ragiona, des mots d'une humanité profonde . . . - Fille, que ~a douleur ~xe en toi la rai~on. Le drame passionnel fait corps avec le drame philosophique: L'évolution de l'inquisiteur au iésuite est marqu~e avè·c ses nuances, l'àvortement de 'la
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