LA PROPRitTt JDtALE 68r nos actes de Yolonté sont rclatiYement plus libres puisque leur moteur interne, perfectionné par la connaissance, prend le pas sur le moteur extérieur. Si bien que finalement l'action purement reflexe du ci,·ilisé lui est plus utile qu'au sauvage l'action volontaire résultant d'une connaissance incomplète ou erronée du milieu. L'évolution de collectivisme en communisme sera possible seulement quand tous les individus appartenant ù un mC:mc cc:rcle de civilisation seront en état d'accomplir des actes de volonté libre et réfléchi..:, personnelle et collcctiYe, sans que l'acte personnel puisse rompre l'harmonie établie par l'acte collectif et sans que celle-ci limite un seul acte personnel. Il n'y a pas là une contradiction ou une impossibilité dressée en travers du chemin que doit parcourir l'humanité: de tels subterfuges philosophiques seraient indignes de la graYité et de la g1~ndeur du sujet qui nous occupe. Nous savons d'ailleurs qu'aux progrès économiques correspondent des progrès mentaux et politiques dont le résultat est d'augmenter la liberté sociale de chacun tout en faisant disparaitre ks inégalités d'ordre divers, puisque, on ne saurait trop le répéter, la Yic sociale de l'avenir sera un constant exercice de b Yolontè collective exprimant la somme des Yolontés indiYiduclles unifiées par un concept général commun, et que cette Yolonté s'exercera dans le domaine économique comme dans tous les autres domaines ouverts à l'activité de l'homme. Cc n'est pas par le nivellement, est-il besoin de le dire? que disparaitra l'inégalité, mais par une diversification à l'infini des aptitudes et des occupations. Si l'on a pu dire aYcc raison qu'il n'y a pas dans la nature deux feuilles d'arbre ni deux brins d'herbe ;1bsolumcnt semblables, à plus forte raison peut-on affirmer qu'il y a plus de différence entre deux civilisés de situation, de rnœurs et de concepts identiques qu'entre deux feuilles d'arbre ou deux brins d'herbe, et même entre ces deux ciYilisés, si égaux soient-ils, qu'entre un roitelet nègre et son esclave. Nous arnns constaté que la solidarité naît d'un contact qui d'abord est un conflit et se résout en échange de services dépouillé de tout conflit par la substitution du concours à la concurrence. Sommes-nous donc au terme de la division du travail, de la spécialisation des efforts utiles? Tout noL~sdit au contraire que nous touchons à peine le seuil de cc monument d'harmonie. A mesure· que s'l!tcnd devant nous le champ de la connaissance, nous entrevoyons de nouvelles diversifications et par conséquent de nouvelles spécialisations de nos facultés et de notre labeur, et elles s'équivalent ou tendent à s'cquivaloir, en raison même de leur multiplication à l'infini. Cc phl'.:nomene concourt puissamment à l'éducation solidaristc dans le présent; que sera-cc pour un avenir plus cclairè que le nôtre ? Connaître les choses, leurs rapports entre elles, leurs rapports avec nous, nos rapports réciproques,
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