166 LA REVUE SOCIALISTE les choses. Et pour cela il ne soumet pas à l'histoire la philosophie, la dialectique et la conscience humaine. Si en lui-même l'Etat est d'essence divine, il existe cependant plusieurs mauvais Etats parce qu'en eux l'essence et l'idéede l'Etat sont altérès. L'ordre de l'histoire n'est pas le même quecelui <lela dialectique. La société civile, qui réunit seulement les hommes par un lien d'utilité confortable prépare dans la dialectique l'Etat, ç'est-à-dire l'union intime et parfaite de l'individualisme el de l'universalisme. Au contraire, dans l'hisloire, comme <lit llegel, souvent l'Etat a existé avant la société civile, pa1· exemple chez les peuples de l'antiquité quand un3 certainerègle uniforme était imposée à Lous les individus (d'où l'Etat) et que cependant les individus n'avaient pas cette autonomie qui: seule donne naissance à la société civile. De même, la propriété, qui esl le signe de l'individualité humaine, précède en dialecti-• que la tamille où celle individualilé revêt pourtant son premier aspect d'union. En histoi1·e, au contraire, la préexistence de la famille par rapport à la propriété indi\'iduelle est possible. Hegel combat ceux qui veulent expliquer les institutions pa1· des causes historiques ; après avoir démontré les origines de l'esclavage el les causes historiques de sa nécessité, ils ne vuicnl pas que s'il n'y a pas d'autre règle que celle de l'histoire, qu'ils. ont ilbsous l'esclavage de toute faute. Marx lui-môme, bi1-mqu'il se soit défendu de tout mysticisme nt bien qu'il Silisisse la dialectique dans l'histoire, Marx ne confond pourtant pas l'histoire avec la dialectique, car dans l'histoire les moments sont épars el disséminés ; la dialectiqueles conciliera el les unira dans une synthèse parfaite. Enfin ta· perfection inlégrule sera rendue à la nature humaine qui aujour-· d'hui « se divise en paysans robust1~s mais inintelligents et en ouvriers avisés mais faiblP.s. » Lassalle, nous l'avons dit, concilie Fichte et Hegel et rt:lrouve pour ainsi dire la justice éternelle dans l'extrême dia-• lectique.' Pourquoi jusqu'à ce jour l'histoire a-t-elle été inique t Parce que l'économie politique a eu pour fondement non pas l'homme lui-même, mais la propriété. 'foules les transformations historiques ont uniquement été <les changements dans la forme· de la propriété. Or. voici que surgit le Quatl'Îème Etat qui n'a rien, ne possède rien: la victoire du Quatrième Etat ne sera pas le triomphe d'une nouvelle forme propriétaire, mais la victoire de l'humanité elle-même; le socialisme ne se1·apas autre choseque l'humanilé. Lassalle n'eût pas tant enflammé les cœurs de foi et de ferventes espérances, si dans la dialectique de l'histoire~ dans ses aboutissants, il n'avait montré· l'efflorescence de la justice éternelle.
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