258 LA REVUE SOCIALISTE Victor Considérant, disciple de Fourier, confirma en disant qull seul Je droit au travail pouvait légitimer la propriété. Louis Blanc a eu, à. 11otreavis, un sens plus pratiquement juste de" possibilites et des répercussions économiques, quand il a démontré que Je droit au travail entraînait l'organisation du travail, c'est-à-dire l'association des travailleurs facilitée et commanditée par l'Etat. Qnant au principe même, Louis Blanc le justifie en ces termes, qui ne laissent rien à ·reprendre: « Admettre le droit à l'existence et nier le droit au travail, c'est rcconnnître à l'homme le droit de viv1·e improductivement; c'est consac, cr son existence comme charge, quand on refuse de la consacrer comme emploi, ce qui est d'une remar,1uable absurdité. » Tous les so0ialistes de la premiiirc moitié du "ièclc ont pensé de même, et dans Je parti républicain proprement dit, Je droit au travail a souvent été considéré comme la grande conquête ,:ociale de la Révolution, ainsi que cela ressort de ers paroles de Ledru-Rollin, en 1818: « Quand nous demandons if' droit au travail, nous ne faisons que réglementer les déclarations qui avaient été faites par nos pères, et qui ont été emportées par les réactions. » Ledru-Rollin avait raison: le droit au travail rPconnu par l'Assemùlèe nationale de 1ï89, et par des hommes aussi modérés que 1\Ialouet, était tout naturnllemPnt passé dans le dl'Oitrévolutionnaire, comme nous l'avons vu dans le chapitre précédent. Malheureusement la H.évolution, sauf les expédients des ateliers de secours, n'avait pas eu le t'3mps d'appliquer le nouveau droit, et la réaction bonapartiste de l'an VIII, <Juimutila la Révolution de ce qu'elle avait. de pins généreux, emporta, avec l'>iend'autres éléments d'avenir, le droit à l'assistance et le droit au travail. Mai,: à quoi bon insister sur la tradition historique dont peut se recommander le droit au travail? Il va sans dire qu'en démocratie, même en démocratie bourgeoise, le droit de vivre en travaillant est le premier et le plus précieux des avantages sociaux, et que cette garantie est la dette sacrée ou, si l'on veut, la trop insuffisante rançon de l'aliénation individuelle du sol et des instruments de travail. En attendant le retour de la société à la justice par la socialisation des forces productives, on n'exige pas trop en demandant que les spoliés aient au moins la ressource assm·ée d'un travail suffisant à les faire vivre. Le droit au travail est donc, en se plaçant sur le terrain de la société :ictuelle, le plu~ indispensable des droits socianx. Or, d'après le code des Bonaparte, des Portalis, des Merlin, des Pothier, des Corvetto, des Cambacérès, des Treilhard, non seule-
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