92 nlstes de l'Occident qui s'efforcent de rendre leurs doctrines plus attrayantes pour une génération écœurée des .clichés idéologiques. Elle a déclenché un débat furieux sur le sens exact du marxisme, et toute une bibliothèque de nouveaux ouvrages a vu le jour. Des compagnons de route influents qui avaient été bien disposés sur le plan politique envers le totalitarisme communiste, mais non sur le plan philosophique, ont commencé à voir le marxisme sous un autre jour. L'un d'entre eux n'a-t-il pas déclaré que le marxisme était la philosophie insurpassable de notre temps ? Au regard de l'élan et de l'envergure du système des catégories marxistes, il a reconnu l'insuffisance de sa propre marque d'existentialisme. Martin Heidegger, compagnon d'armes spirituel des nazis, qui avait salué « la grandeur et la gloire » de la révolution d'Hitler, a accueilli solennellement le marxisme comme la philosophie 1a plus prof onde de notre époque du fait qu'elle reconnaît l'historicité de l'histoire. Un certain nombre de personnalités moindres, -à l'int~rieur de l'Université et en dehors, ont ptoclamé · que la pensée de Marx est toujours valide car une prophétie morale et des connaissances scientifiques y · fusionnent ainsi que la logique de la passion et la sagesse de l'action coopérative. Jeune et passionné TouTES ces réinterprétations se fondent sur quelques manuscrits de jeunesse que Marx avait abandonnés à « la critique rongeuse des souris » et qui n'ont été publiés qu'au début "des années 30 sous le titre : Manuscrits économ-ico-philospohiques. Ils ont été écrits en 1844 quand Ma:rx avait vingt-cinq ans et sont peu intelligibles, sauf à les rattacher aux écrits de Hegel, ide Feuerbach, de Hess et des jeuneshégéliens. Ecrits par tout autre que Marx, ils ne retiendraient guère l'attention. Toutefois, le fétichisme dont Marx fait l'objet, le dégel poststalinien, leur exaltation de l'homme et leur critique de tout ce qui aliène l'homme de lui-même et de la société contribuent à conférer à ces manuscrits une importance historique qui transcende largement leur valeur intrinsèque. Car ils apportent un message sur la nature de l'homme qui est particulièrement attrayant, qui ne diffère pas du Marx historique et qui a fait effectivement l'objet de critiques sévères dans les écrits publiés de Marx comme étant non historique et utopique. L' ouvràge projette l'image d'un homme dont la nature originelle a été entravée, corrompue et aliénée par les Biblioteca Gino Bianc9 -., I LE CONTRAT SOCIAL contraintes sociales, en particulier' mais pas uniquement, par l'existence de la propriété privée, et dont la qualité essentielle est la liberté d'expression et une aspiration à la totalité. Il souligne la différence qui existe entre l'hom- , me et les choses, et redoute les mécanismes; l'organisation et les routines comme menaçant la spontanéité. · C'est une conception de l'homme qui, accrochée aux manchettes et étiquettes du marxisme, constitue une arme remarquable) dans les pays communistes, pour les esprits indépendants - philosophes, écrivains, artistes et érudits - qui s'efforcent de libéraliser leurs régimes d'oppression politique et de libérer l'esprit créateur des dogmes de la dictature du Parti. Face aux contraintes multiples d'une société communiste fermée, les p~énomènes de l'aliénation humaine sont omniprésents. Les textes marxistes qui critiquent de façon virulente le règne des choses sur les hommes sonnent comme la condamnation d'une économie qui sacrifie la génération vivante à des plans de production sans âme, et d'un système politique qui assimile l'hérésie créatrice et critique à la conspiration contre l'Etat. Les paroles du jeune Marx, renforcées par les harmoniques du jargon hégélien obscur mais aux résonances si profondes, ont une force impressionnante dans tous les pays communistes. Cette utilisation d'un Ur-Marx contre le · Marx canonisé· est assez nàturelle. Dans les· cultures où aucune opposition intellectuelle 'ouverte au marxisme n'est tolérée, toute critique, si elle veut se faire entendre, doit être énoncée au nom de Marx, la divinité intellectuelle souveraine. S'élevant contre les dogmes un peu simples du matérialisme historique, contre la terreur de l'Etat policier, le jeune Marx en appelle à un existentialisme spirituel, à la liberté tout court, contre toute restriction de l'expression individuelle, à un humanisme où Freud ~st plus proche de Marx que ne l'est Engels. Et, hors des pays communistes, le -jeune Marx permet . aux jeunes esprits d'être ultra-révolutionnaires envers les pouvoirs établis sans avoir à approu- . ver la dictature communiste ou à assumer la responsabilité intellectuelle envers l'une quelconque des' théories discréditées de Marx. - Stratégie et vérité historique · Nos SYMPATHIES doivent certes aller à ceux_ qui s'efforcent de libérer l'esprit des chaînes· que constitue la ligne du Parti dans tous les
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