Di fatto quella mazztmana più che pedagogia (guida del fanci ullo) è vera e propria psicagogia (guida delle an ime), come ben osserva il Disertori, perché investe tutta la vita di relazione dell 'uomo, quindi anche e principalmente la politica . L'IDEALE POLITICO Per troppa parte dell'opinione comune la polit ica mazziniana s i esaurisce nel termine repubblica nel senso angu· s tamente isti tuzionale: donde la facile obiezione sulla rela· tività delle forme is t ituzionali e sulla vacuità delle leggi non fondate su un saldo costume e su un'adeguata educazione civica. Ma fu propr io Mazzini a diffondere per la prima volta in Ita lia l'esigenza di una religiosità civile, l'intuizione della patria come espressione simbolica della società nazionale, che ha una p ropria specifica funzionali tà nella città delle genti , una missione da adempiere in vista del sup remo ideale dell 'arr icchimento spirituale dell'umanità, dell'• educazione del genere umano •. Questa visione della politica come pedagogia, che fa del Mazzini un grande moralista prima ancora che un grande poli tico, dice abbastanza intorno al suo concetto di impo· l enza delle leges sine moribus. Ma l'educazione, la maturità civile di un popolo non è un dato naturalis t ico, che esis te o non esis te : essa si fa, vive nello sforzo d iuturno che gli individui moralmente più progred iti compiono per adeguare gli altri a se stessi: sopra ttutto nello sforzo dei politici degni di questo nome, che mi rano a stabili re condizioni favorevoli all'elevazione umana, c queste condizioni r isultano dal complesso intreccio delle istituzioni cost ituzionali, amministrative c sociali , dal regime della produzione e della ripartizione dei fru tti del lavoro, dall 'ambiente in cui si svolge la vita dei cittadini meno favor iti dalla natura o dalla sorte. Le buone isti tuzioni sono dunque come le buone leggi anche s trument i di educazione civile. Questo è il fondamento della democrazia mazziniana (anzi Mazzini r ipudiava il termine troppo abusato e travi15
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