quelle altresì che possono attirare a loro, senza mandato, come senza autorità ufficiale ».2 È vero che questa primitiva concezione si è venuta modificando e gli anarchici (eccezion fatta degl'individualisti che si son detti anche partigiani di una società amorfa, come a dire di un'anima senza corpo o di un corpo senza braccia, senza gambe, senza testa, ecc.) riconoscono oggi che « in tutte quelle cose che non ammettono parecchie soluzioni contemporaneamente o · nelle quali le differenze di opinioni no11sono di tale importanza che valga· le pena di dividersi ed agire ciascuna frazione a modo suo, o in cui il dovere della solidarietà impone l'unione, - è ragionevole, giusto, necessario che la minoranza ceda alla maggioranza ».3 In necessariis,unitas - avevano detto più sinteticamente gli antichi. Ma se la minoranza non volesse cedere? se essa non riconoscesse la necessità e il dovere di cedere per solidarietà o per altra ragione? se anzi essa fosse convinta di fare il suo dovere resistendo? Evidentemente la maggioranza, non volendo subire la volontà della minoranza (ciò che sarebbe anche ingiusto), farà la legge, darà cioè alla propria deliberazione (come si esprime lo stesso Malatesta discorrendo del modo di organizzare un congresso anarchico) valore esecutivo. La minoranza vorrà distaccarsi e far da sè; ma se si tratta di cose che non ammettono parecchie soluzioni contemporanee (e son tante queste cose, tra le quali principalmente l'ordinamento economico da attuare in sostituzione del regime capitalistico), le mancherà anche questa via d'uscita e dovrà sottomettersi suo malgrado (o ribellarsi e tentare di sotton1ettere a sè la maggioranza: è questa l'alternativa), precisamente come avviene oggi ogni volta che una legge ferisce i nostri interessi o i nostri sentimenti e noi la subiamo 2 « Programma e organizzazione dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori » (sezione italiana), ed. Questione sociale, Firenze, 1884. 3 Errico Malatesta in una polemica su Volontà di Ancona, 1914. 481 Biblioteca Gino Bianco
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