должен развиться в самопознание, но может gel1emmt sein 1 на дороге с;1учайностью, стало, можно предпо.'lожить такую эпоху вселенноii, в которой субъективности сознания вовсе нет, а есть di.impfes, unklares fi.ir sich 2 брожение,- а если п.1анета такая же индивидуальность, как индивидуа.т~ьность человека, то и развившись до сознания, она может погиб~ нуть - и с ней весь побежденный процесс, который должен бы бы.т~ продолжаться на всех точках вселенной. Но из них каждое также знвисит от случаiiности - отсюда хаотическое, страшное воззрение. Я сказал ему, что это свирепейшая односторонность имманенцни, и доказыва:1 ·кругом ограниченные влияния случаiiностн etc., etc. Резу"1ьтат его: Геге.,~ь и ге~ гельяне представляют высший момент философии~ совершенно последовательный и необходи1\1ый нз всего предшествовавшего развития, но этот результат доводит до настроения идеального, параллельного реальному - но не реального, доводит в последнем слове до иыманенции и распадающегося хаотического атомизма. След., до нелепости. Но эта нелепость не есть субъективная ошибка лица или школы, а логическое, необходиыое последствие всего движения науки. След., наука в последнем результате своем уничтожает себя и доказывает, что живой факт может только в абстракции быть знаем мыслью, построяем ею, но как конкрет он выпадает из нее. Итак, логическим путе:-.1 одним нельзя знать истину. Она воплощается в самой жизни - отсюда религиозный путь. По дороге были еще тысячи отступлений и частных соприкосновенных вопросов между весьма оригинальными замечаниями Хоыякова. Вот пример. Христианская партия в Германии упрекает гегельян вообще в том, что личность бога у них не выходит в замкнутости обыкновенной Personlichkeit 3 • А те защищаются в этом. Между тем, если бы такая Per1 быть задержан (нед). 2 смутное, неясное самому себе (не1,1.). з индивидуальности (не,11.). 61
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==