ученья, и мы разошлись, каждый при своем, не ус• тупивши йоты. Консеквентность его во многом выше формалистов гегельянских, он прямо говорит, что из Гегелевых начал на Persoпlichkeit Gottes, die Transcendenz I вывести нельзя, не сделавши веJiикой ошибки, что из нее необходимо Immanenz 2 и жизнь - inneres Gahren 3 , приходящая в себя к идее. Но, говорит он, так как этот резуJiьтат нелеп, след., последнее слово философии - нелепость. Опровергая Гегеля, Хомяков не держится в всеобщих замечаниях, в результатах,- нет, зная свою изворотливость, он идет в самую глубь, в самое сердце, то есть в развитие логической идеи. Но его недостаток главный - невозможность перехода, след., полного понимания, мысли в факт, к факту. Что факт логический не может вполне знать факта реального, и это вот почему. Одна из сторон факта случайна, от нее мысль отвлекает; он ее признает, но оставляет, берет необходимое, закон, реинтегрирует понятие факта во всей чистоте его всеобщего, то есть абстрактного бытия, но факт des Daseins 4 имеет необходимо и сторону случайности и, след., как конкрет не может быть воссоздан, а только как абстракция; от· сюда недостаток жизни в логическом движении. Оставление случайности возможно в теории, на деле не так (все это мнение его). Человек в фетальном . состоянии должен развиться в человека совершенно· .11етнеrо, необходимость лежит в понятии embryon 5 ; но случайность отрезывает нить жизни, и факта нет. А потому случайность существенна факту, а мыслью принята за несущественное. Далее. Философия ведет к имманенции, но если самопознание, субъективность развертывается поrру· женная в мир реальный, а мир реальный idealite.r 6 1 личность бога, трансцендентность (нед~.). 2 имманентность (нем.). з nнутреннее брожение (нед~.). 4 бытия (неАt.). s зародыша (греч.). 6 умозрительно ( лат.), 60
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==