екая кровь карфагенuа очистилась римским законоведением, 110 осталась африканская; пламенный и практический, 011 нисколько не похож на трансцендентальных отuов восточных. Восточная церковь всегда глубже и шире занималась догматами и не персходнла в жизнь. Католиuизм, более односторонний, восполнялся жизнию, на которую имел сильнейшее влияние, и нсдостато1< его отвлеченного принципа стирается полнотою исторического развития. Это два сына евангельской прнтчи, нз которых один зовущему отuу сказал: «Не поi'!ду» - и пошел, а дpyroii: «Пойду» - и не пошел в виноградник. Надобно заметить, что в первые l'ри века учение евангс.'!ьское и самые основные положения были далеки от вс51кой твердой и ограниченной догматики, напротив, все вопросы обсуживаются, решаются разно, ум борется с догматом, ищет примирения. Ориген, 11ап~имер, совершенно свободен в своих философскирелигиозных писаниях. Марuион принимает евангелие за людьми записанные предания и не связывается буквой. 10. В третьем веке уже ярко обозначается характер римской церкви. Вместо распущенности, спекулятивности Востока является энергическая односторонность, из духовной академии выходит в юридически развивающуюся церковь. Видны сильные корни и eine machtige Tatkraft 1 • Римский первосвященник без всякого права, I<роме высокой иерархической мысли и римской почвы, напитанной своим uарственным призванием, втесняет свою В.'lасть братьям; они се сносят, возражая, но покоря51сь тому законному насилию, которое присуще внутренней силе, власти. Кипр11ан карфагенский, душою иудейский аскет, все западное духовенство тянет к жидовству. Слепая вера в догматы, казуистика в соподчиненных вопросах, фанатизм, деятельность неутомимая, страстная восторженность - вот характер западных отuов; все сочинения их исполнены практического христианства, а не теологических тонкостей, это люди буквы в догмате - 110 люди живые в жизни. Один грек Дионисий завелся между латинским духовен1 могучая энергия (не,11.), 174
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==