I т. Поразительное сходство совр~менного состояния человечества с предшествующими Христу годами прl'lдает удвоенную важность истории развития церкви ~ времени, предварившего евангельское учение. С однои стороны, древний мир был вес~ собран в один узел, в один царящий орган, с другои - в самом этом средоточии обличилась ярко необходимость возрождения . .Между тем вдали от центра разрабатывались, бродили неустроенные и приходили в органический порядок смутные идеи нового порядка дел, мира возникающего. Окаменелое учение саддукеев, несколько принявшее в себя чуждых начал учения фарисеев, дряхлеет; терапевты и ессениане выступают из иудаического ыира в иной, в котором неоплатонизм, александрийская мистика дают совершенно новое направление. Главнейшие истины христианской теодицеи и христианская нравственность проявляются отрывочно в новых учениях. Ессениане учреждаются точно так, как после апостолы, по свидетельству е<вангелиста> Луки. Иосиф говорит, что «у них каждый вступавший в орден приносил свое имущество, которым распоряжалось общество, бедных не было - так как и богатых, собственность была слитная, братству принадлежащая». Чистота нравов, доведенная до монашеского аскетизма и плотьумерщвления, свидетельствует ясно, что они так же, как Христос, принимают плоть за зло и умерщвлять ее считают святейшим делом. Они отрекаются от кровавых жертв. Наконец, у них, как у мистических неоплатоников, слагается учение о единичной тройственности бога; от основной нравственности берут смирение, веру и любовь,- все веет евангелием, и во всем чего-то недостает,- того властного слова, той конкреции, той молнии, которая единым уче1-1ием, полным и соответственным выразить, осуществит бродящие и несочлененные части, предсуществующие ему. Неопределенное чувство этой неполноты выражается упованием мессии. В наше время социализм и коммунизм находятся совершенно в том же положении, они предтечи нового мира общественного, & них JГ,П
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==