16. Замечательно, что византийская архитектура. иконопись, церковная музьша и ваяние не имеют в смысле художественном высокого развития. С одно!"~ стороны, это подтверждает мысль славянофилов, что восточная церковь чище и вернее христиа11ству, с другой - свидетельствует об несовместиыости христианства со всякой живой сферой, так и с искусством. Католическая церковь, имевшая сама в себе неrацию и, след., развитие, не могла не найти стиля и высокого развития. )Кивопись была эманципацией из-под власти исключительности религиозной, и в это111 великое достоинство католицизма, не понимаемое православными. Они не понимают, что абстрактное, не выходящее в жизнь существование церкви потому именно и чисто (употребляя их выражение), что оно отделено от жизни,- да в этом, собственно, определен недостаток, а не достоинство. Верность буквальная христианству должна была привести к квиетико-созерцательному покою и к мертвой церкви с пассивным характером. Католицизм есть само христианство развивающееся; оно есть действительное христианство, а восточная - еiпе schlechte Mбgiichkeit, ein incommensuraЫe ProЫem 1 • Восточная церковь,- скажут теперь, когда католицизм изжил свои формы,- явится, как высшая религиозная форма, и с ней сочетаются идеи социализма II коммую;зма. Да на чем же это основано? Во-первых, человечество не может оr;ределиться в религиозном отношении византизмом, потому что византизм не может удовлетворить развитию самомышления, возникшего на развалинах католицизма; добросовестно никто не может сказать, чтоб была адекватность между учением восточной церкви и требованиями духа времени. Человечество перешло ее, и так для нее времени полного развитии Р.е было, теперь поздно, тогда рано. Мудрено ли после этого, что вся ее жизнь выражает недействительность ее? Она не признает государства, а государство теснит ее, она ограничиваетсп жизнию монастырской, постом и молитвой, а жизнь 1 плохая возможность, неизмеримая проблема (нем.. и франц.). 9 А. И. Герцен. т. 9 129
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==