viгtutis praemium, sed ipsa virtus»: *. Его взгляд на nременное sub specie aeterпitatis 2 , всецелость разнообразия вечно живет в его разуме, оставляет далеко за ним его предшественников. Для него мышление было делом высокорелиrиозным и чисто нравственным. А как его принял век? И должно ли дивиться этому нам? Он умер в 1677 году. 22. Спор о дуэли*. Что значит отсутствие всеобъемлющих религиозных убеждений? Каждый человек посвоему принимает за путеводную нравственность остатки старых убеждений, начатки новых, и все это сосуществует в хаотическом беспорядке. Старый мир имеет сильные корни в нашей душе и, несмотря на то, что его характер во всем аристократичен, монашест.вен, противуестествен, бездна его самых существенных мнений перешла в наш век, развивающийся под знаменем демократи11, реальности и самозаконности разума. Кто осмелится говорить против дуэли, против щепетильной дворт-1с1<ой чести и point d'honneur 3 ,- а между тем нелепость дуэли очевид11а. Человек смелее дотронулся рукою до бога, до всего общего, но до чнстноr·о, личного 11е смеет коснуться. Честь, честь - и никогда не дать себе отчета, что именно честно и что оскорбительно, и какое удовлетворение каким образом исправляет. Дуэль есть смертная казнь, сопряженнаf! с опасностью палача, дуэль есть акт дикой, кровавой r,1ести, на которую не токмо отдельное лицо, но и обшество не имеет никакого права. Феодальные века доказали всю случ,~.йность содержания чести, но тогда личность должна была требовать бесконечного признания, иначе не развилось бы понятие о достоинстве человека. А теперь! .. 25. Новость об покушении в Польше * и другая в «Jourпal des Debats» * об арестовании 3000 человек. Му11еническая страна, опять следственные комиссии, опять ' Свободный человек менее всего думает о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни. Блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель (лат.). 2 с точки зрения вечности ( лат.), 3 вопроса чести ( франц.). 120
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==