до прав разума - в науке. С другой стороны, власть противупостави.1а не только свое право, но и свою силу,- основанную на отвлеченном понятии государства 1,ак цели личносте1\ на античном salus popul i 1, на христианском порабощении личной совестн - совестью общественной. Теоретнчески освобожденная личность очутилась в какой-то логической, отвлеченной пустоте; слабая - практически она стала лицом к лицу перед правительственной силой, опертой на государстве и церкви. Волна индивидуализма дошла до перегиба. Права лица и мысли остаются приобретением ыиф11ческим, книжным, великим, как дог111ат, ничтожным, 1<ак приложение. Между ними и их осуществлением,- 1<ак непереходимая пропасть - б~дность и невежество. Личности мало прав, ей надобно сбгспечение и воспитание, чтобы воспользоваться ими. Человек, не имеющий собственности,- безличен. Право на ее приобретение несостоятельно. Одна артель может выручить неимущего. Артель основана на круговой поруке, на пожертвовании части личности - для общего дe.ria. С ссбственности готической, аристократической, феода.r~ьной, цеховой, городской сняты все тяги, она не несет на себе никаких сбязанностей относительно бедных масс и вообще нш,а1,их - ~<роме обязанности найма сторожей в свое охранение, судей в свое оправданье . . Милостыня, которую дают нищей братии, сострадание к ним - чувство хорошее, но не обязанность относительно нуждающихся. С тех пор как массы поняли это, они не поддерживают политического, революционного движения и враждебно смотрят на мещанство, главного представителя индивидуализма. Боясь их, мещанство ищет опоры и защиты в правительстве, опертом на невежестве тех же масс. Отсюда неслыханная ни в какие времена сила новых полицейских правительств. Выход один. Его указала Франция, второй раз пр11нимая миродержавную инициативу. Социальный вопрос, поставленный ею,- открытый вопрос для всей Европы. Устранить его невозможно, разрешить его на пути 1 благе народа (лат.). 294
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==