стал выжидать, какие силы найдет организм для противудействия болезни. Старший мальчик поприутих. «Он, кажется, теперь спокойно заснул»,- сказала мне мать; я ей показал пальцем, чтоб она его не разбудила; ребенок отходил. Для меня было очевидно, что болезнь совершенно одинаково пойдет у его сестры; мне казалось, что ее спасти невозможно. Мать, женщина очень нервная, была в безумии и беспрерывно молилась; девочка умерла.- Первые дю1 человеческая натура взяла свое, мать пролежала в горячке, была сама на краю гроба, но мало-помалу силы воротились, она стала спокойнее, толковала мне все о Шведенборге ... Уезжая, она взяла меня за руку и сказала с видом торжественного спокойствия: «Тяжело мне было ... какое страшное испытание! .. но я их хорошо по\l!естила, они возвратились чистыми, ни одной пылинки, ни одного тлетворного дыхания не коснулось их ... им будет хорошо! Я для их блага должна покориться!» - Какая разница между этим фанатизмом и верой человека в людей, в возможность лучшего устройства. сrюбоды! Это сознание, мысль, убеждение, а не суеверие. - Да, то есть не грубая религия des Jenseits 1 , которая отдает детей в пансион на том свете, а религия des Diesseits 2 , религия наукн, всеобщего, родового, трансцендентального, разума, идеализма. Объясните мне, пожалуйста, отчего верить в бога смешно, а верить в человечество не смешно; верить в царство небесное - глупо, а верить в земные утопии - умно? Отбросивши положительную религию, мы остались при всех религиозных привычках и, утратив рай на небе, верим в пришествие рая земного и хвастаемся этим. Вера в будущее за гробом дала столько силы мученикам первых веков; но ведь такая же вера поддерживала и мучеников революции; те и другие гордо и весело несли голову на плаху, потому что у них• была непреложная вера в успех их идей, в торжество христианства, в торжество республики. Те и другие ошиблись - ни мученики не 1 потустороннего ( н.е,и. ). 2 посюстороннего (н.е.;,1.). 333
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==