в пользу общества, а не в пользу преступника 1 • Здесь дело в том, чтоб заставить лицо исполнить общую волю, и в большей части случаев развитый человек ей уступит; если не по охоте, то по расчету, он должен покориться, потому что он слабейший; имей он достаточно силы, он вышел бы на борьбу с ложным в его глазах началом, так, как Сократ. Лицо может столько же забежать против общества, сколько отстать; в обоих случаях можно обуздать, понудить лицо, по мере его деяний и их несоответственности с общепринятым, но это вовсе не выгода и прелесть общественной жизни, а необходимость ее, ее невыгода,-- жертва, которую лицо приносит ей, а жертва никогда не бывает наслаждением; я, по крайней мере, нс знаю радостных жертв, потому что радостная жертва вовсе не жертва. Но моралисты вздумали придать какой-то абсолютно высокий характер обыкновенным полицейским мерам, которые не более как справедливы в юридическом смысле и необходимы для столкновений в обществе. Представляя себе слишком отвлеченно и односторонно идею долга, они захотели, чтобы и в политическом мире человек предупред~тельно, добровольно жертвовал собою и всем своим ... 11!2 Ничто в свете не поддерживает так сильно людей в искаженном понимании, как наш условный и до крайности неверный язык; мы нехотя беспрестанно лжем, 1 О пользе преступнику толкуют из того же тщемерия, о котором мы столько говорили. Разумеется, что этим путем общество может подавить и правого и всегда побьет слабого; впрочем, Гус был казнен, а Лютер сам казнился*. Человек, вступающий в борьбу с обществом, или правее его и тогда он революционер, или общество правее его и тогда он преступник, и общество берет все меры, чтоб оградиться от него. (Прид А. И. Герцена.) 2 В тексте - «Кто для кого, личность для общества или общество, государство для лица? - Без сомнения, лицо для государства, иначе ,по же это будет - эгоизм, своеволие! - Я совершенно, совершенно согласен с вами»*. (Прим. А. И. Герцена.) 381
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==