представляется вроде сущности всех явлений, составляющих жизнь человека; в основе понятия о нашем я не лежит тоже ничего действительного. Понятие я есть признание беспрерывно продолжающейся самости, стало быть и впечатление, производящее его, до.1жно быть беспрерывно; но такого впечатления нет: самость наша состоит из совокупности многих друг за другом следующих впечатлений; мы придаем это~'i совокупности вымышленную связь, называеыую я. Мысль эта возникает от понятия беспрерывности предмета, с одной стороны, и от понятия последовательности разных предметов, друг за другом находящихся в соотношении; чем более мы замечаем характер постепенной последовательности, тем менее можем мы их отличать друг от друга, и чтоб скрыть противоречие, основанное на удержании беспрерывности и последовательности, человек выдумывает субстанцию или самость своего я как неведо,иое нечто, сохраняющее тождество с собою в пере.м.ене. Consommatum est! 1 Дело материалию,1а как логического момента совершилось; далее идти теоретически было невозможно. Вселенная распалась на бездну частных явлений, наше я - на бездну частных ощущений; если между явлениями и между ощущениями раскрывается связь, то эта связь, во-первых, случайна, во-вторых, лишает полноты и жизненности то, что связывает; наконец, таутологически повторяет то же самое на другом языке. Связь эта ни логической, ни эмпирической достоверности не имеет, ее критериум - инстинкт и привычка. Ум опровергает инстинкт, но очевидность за него; инстинкт практически опровергает ум, хотя, с своей стороны, доказательств ни на что не имеет. Хотели одною чувственной достоверностью дойти до истины; !Ом привел к истине чувствен.ной достоверности, остановившейся на рефлекции, и что же с.пучилось? Действительность разума, мыс.пи, сущности, каузальности, сознание своего я - исчезли; Юм доказал, что этим путем - только до этих следствий и можно дойти. Но можно ли по крайней мере схватиться, как 1 Свершилось! ( лат.) 819
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==