смысл, начннающий иметь притязания на догматику, рассудительное благоразумие, равно удаленное от высокого разума, как и от пошлой глупости; его метода в философии то, что esprit de conduite 1 в деле нравственности; по ней равно трудно сп6тьшнуться и сойти с битой дороги. Изложение Локка умно, ровно, светло, полно практических заметок; выводы его очевидны, потому что он говорит об одном очевидном; он везде стремится удержаться в золотой середине, nоздерживаетсп от крайностей; но еще мало бояться прямых следствий из своих начал в ту и другую сторону, чтоб возвыситься до разумного примирения их обеих. Последовательнее его, но нз тех же начал, вышел Кондильяк. Кондильяк отвергнул мысль, что рассуждение может быть источником знания, ибо оно не только предполагает ощущение, но и есть не что иное, как ощущение-_ Он самое сочетание идеfi не принимал за свободное действие ума, но за необходимый результат ощущений,- таким образом все духовные процессы были сведены на ощущения; с другой стороны, тот же Кондильяк доказыва~1, что «телесные органы чувств составляют случайное начало знания, чувственного ощущения~; впрочем, это ему ни к чему не послужило. Логика Кондильяка, как внешняя механика мышления, не лишена достоинств, отчетлива, пена, приучает к своего рода строгости и осмотрительности,- 110 пороха не выдумаешь по его методе: это метода искусственных классификаций, описания признаков и проч. Материалисты-метафизики совсем не то писали, о чем хотели; о:Iи до внутренней стороны своего вопроса и не коснулись, а говорили только о внешнем процессе; его они изображали довольно верно,- и никто с ними не спорит; но они думали, что это все, и ошиблись: теория чувственного :мышления была своего рода механическая психология, как воззрение Ньютона - механическая космология. Притом никак не надобно терять из вида, что Локкова школа рассматривала мышление только как частную, отдельную, личную способнс,сть одного типического человека; разум как родовое :мышление, 1 правила поведения (франц.). 311
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==