крайней мере между ними так же мало разницы, как между прямым лучом и лучом отраженным. (De Augm. Sc., I, pag. 18) 59) Неуч не знает, что такое погружаться в самого себя или входить в суждение с самим собою; он не знает, как сладостна жизнь, чувствующая, что она день ото дня становится лучше ... Да, чтоб сказать все одним словом, нет никакого сомнения, что истина и благо разнятся только, как печать и отпечаток: истина - печать доброты. (De Augm. Sc., I, р. 34) 60) История собственно относится к неделимым, которые ограничены местом и временем. Хотя естестnенная история повидимому и занимается видами (species), но это лишь потому, что неделимые каждого вида по большой части имеют между собою столько сходства, что если знаешь одно, то знаешь и все прочие. Но если найдутся неделимые, которые или единственны в своем роде, как, например, солнце и луна, или значительно уклоняются от него, каковы, например, уроды, то описание и этих предметов так же законно входит в естественную историю. Все это относится более к памяти. (De Augm. Sc., II, с. 1 et Descr. GI. intell., сар. 2) 61) Поэзия занимается также неделимыми, вымышленными по подобию тех, о которых действительно повествует история; но при этом поэзия весьма часто переходит меру, произвольно сочиняя и выводя на сцену такие вещи, каких в природе не бывало никогда; так же поступает и живопись. Но это уже дело фантазии. (L. с.) 62) Философия, оставляя неделимые в стороне, берется не за первые впечатления, но за отвлеченные от них понятия и занимается сочетанием и разделением их по закону природы и по очевидному указанию самых вещей. Это есть обязанность и дело рассудка (rationis). (Augm. Sc., II, с. 2 et Descr. GI. intell., с. 1) 63) Предмет философии троякий: бог, природа, человек; и троякого же рода луч, посредством которого видимы нам вещи. Природа поражает ум наш прямым лучом; бог, благодаря неровной среде (то есть твари), лучом преломленным, а человек, обнаруженный и явный самому себе, лучом отраженным. (De Augm. Sc., III, с. 1) 302
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==