Пифагора, Платона и Аристотеля; оп с самого начала почти не стоит на языческой почве, несмотря на то, что высший представитель его, Прокл, с упрямством удерживает греческое многобожие. Политеизм обоготворял, оличал разные силы природы, давал им образ человеческий и этим образом давал характер тои естественной силы, которой живым представителем являлся образ. Неоплатоники отвлеченные моменты логического проце-сса, моменты мирового развития представляли фазами безусловного духа, бестелесного, соприсносушего миру, замкнутого в себе; они понимали его «живым в движенье всшества», по превосходному державинскому выражению*. Грубо понятый неоплатонизм - своего рода язычество, своего рода антропо:-.юрфизм, но не художественный, а мистический; они, собственно, не хотят кумира, но, приняв иероглифический язык, они так затемняют смысл своей речи, что трудно догадаться, что у них символ и что представляемое,- тем более трудно, что они всеми силами стараются показать свою преданность язычеству и, понимая разные отвлеченные истины под именами богов и богинь, сбивают с толку 1 ; неоплатоники делали опыты раuионально оправдать язычество, наукой доказать абсолютность его - и, разумеется, только нанесли новый удар древней религии; если уж однажды замешаны были разум и наука в дело фантастических представлений, то можно было ждать, что они обличат их недействительность. Философия что бы ни принялась оправдывать, оправдывает только разум, то есть себя. Точка отправления Прокла - восторженная созерцательность; человек жизнию, настроением духа должен приготовлять себя к восторженности, возводящей его на высоту созерцательности, с которой только возможно ведение безусловного. Безусловное, как оно есть само по себе, отвлеченное от условного, знать нельзя; оно в себе остаюшееся, отвлеченное единство,- но оно делается понятным, обнаруживаясь, происходя, развиваясь. Но развитие единого не есть необузданное себяистрачивание, теряюшееся в арифметической бесконеч1 У Прокла это всего яснее, он был посвяшен во .все таинства и удивлял жрецов сооими теологическими тонкостями. (Прим. А. И. Герцена.) 14* 211
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==