соединяется, связует 13 одно высшее единство (как, например, умоза~<. llочение) ». Вы видите, что эта высокая мысль о связи заключает в себе уже возможность развиться в понятие, в идею, в субъективность. Эта мысль Платона (как и многие другие его ыысли и мысли его сподвижнш<ов) до нашего времени повторялась бесплодно 11 не была, кажется, никем оценена. Физический мир Иl\lеет своими крайними определениями твердое и живое (землю и огонь): «твердому нужны две среды, ибо оно имеет не только ширину, но и глубину; потсму демиург постановил между землею и огнем воздух и воду и притом так, что огонь относится к 13оздуху так, как воздух к воде, а вода к земле». Эта двойственность среды дает Платону основны:-.1 числом всего естественного четыре,- то самое ч11сло, которое у пифагорейцев считалось действительно полным. Разумное заключение, силлогизм, имеет в себе три мо;--1ента именно потому, что среда, расходящаяся в природе, сливается в разумном единстве; примирительная среда 13 природе двойственна; она представляет противоречие так, как оно есть в природе,- не примиренным. «Вселенная шарообразна; элементы, ее сост.авляющие, даны _ей богами в такой соразмерности, что она никогда не !\IОЖет выйти из своего равновесия. Сфероидальность ее заключает в себе все формы; она гладка, ибо ничем не выходит из себя, не имеет отличия от другого». Иметь rшешнее различие - характер конечного: внешность не для себя, а для другого предмета,- вселенная же - все предметы; та!<, в идее есть определительность, расчленение, того ни нус, ни душа мира, 1111 демиург, ни самая энтелехия Арнстотеля не удовлетворяют их вполне. У них религия является всякий раз случайно, deus ех macl1iпa *; они вдруг делают скачок от чистого мышления в релнпюзное представление, оставляя их во всем непримиримом противоречии. Тут один из пределов греческого воззрения; не ждите полного ответа о божественном от язычника: признает ли он, отвергает ли,- он в обоих случаях неправ. Цицерону приходила в голову мысль формально примирить древнюю релнrию с философиеi'~; интересы его были и не религиозные и нс философские,- он был государственный человек и для общественной пользы писал прозаические трактаты de natura deorнm <о природе богов ( лат.)> и без nсякой пользы излагал в Дюсисовском переводе великую науку греков*. (Прш,t. А. И. Герцен.а.)' 181
RkJQdWJsaXNoZXIy MTExMDY2NQ==