82 GIUSEPPE FERRARI nostre dimostrazioni, se opponsi ai nostri propri pensieri per provocarci ad una lotta inutile, possiamo considerarla come un'apparenza erronea, come un'illusione dello spirito. Qui noi siamo soli, ogni cosa emana da noi, le cose sono fatte dal nostro intelletto, come da un'irradiazione ingannevole della nostra propria sostanza. Ma il sacrifizio del mondo esterno non basta ancora ad appagare la logica. Se non c'è dato di uscire da noi stessi, non c'.è dato neppure d'isolarci; questa stessa parola d'isolamento, questa parola io suppone qualche cosa dì esteriore da cui noi vogliamo di,stinguerci. L'io e il non-io stanno insieme come la destra e la sinistra, l'alto e il basso, il più e il meno: e tutti i contrari. Per fondare l'ipotesi su l'uno de' contrari bisognerebbe sceglierlo giustificando la scelta, e noi {tbbiamo dinanzi a noi due apparenze, il pensiero e le cose, l'io e il non-io, egualmentè evidenti. La psicologia s'impadroni,sce dell'io, lo isola, e considera il non-io come l'errore del mio pensiero; ma 11 non-io è altresì un fatto, ha gli stessi diritti, e pertanto sviluppa l'ipotesi opposta: mentre la psicologia considera la natura come l'errore fatale contrapposto a' nostri pensieri; la possibilità contraria ci ferma, travolge l'ipotesi, e siamo costretti a considerare la natura come sola e isolata, come la madre universale di tutti i fenomeni, compreso quello del pensiero, ch'io chiamo mio per illusione. Tutte .le ragioni che m'inclinano a non vedere nella natura che l'errore dell'io, si rove~ sciano per presentarmi il mio pensiero come l'errore della natura, e ,la mia esistenza personale come l'ombra delle cose. Dunque l'ultimo atto della disperazione psicologica trovasi paralizzato dalla fisica nell'istesso istante in cui vien concepito; la possibilità di spiegare ogni cosa col pensiero è i,nrervertita dalla. possibilità di spiegare ogni pensiero colla natura, l'ipotesi che nega la natura è attraversata dall'ipotesi che nega la mia esistenza.
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