FILOSOFIA DELLA RIVOLUZIONE 571 là la discussione 1provocata e soffocata, eocitata e traviata; e le strane dottrine sulle intenzioni di Cristo, sulle sooietà antiche e goffi errori frammisti ad altissimi dettati, scempie illusioni combinate a previsioni giustissime. Voltaire e Rousseau confidano nella natura, ne abbrac>Cianole contraddizioni, vedono i partiti che ~'ig,norano, che si spingono verso lo scopo, e lasciano aUa nabura lo scegliere gli iniziatori e il fissare la sorte di ogni iniziazione: \Veisshaupt vede che la rivoluzione ha ipiù bolgie, e per crearle artificialmenlie, nega nell'una quanto afferma nell'altra, combatte nelle prime iniziazioni quanto poi inculca al reggente, al mago, all'uomo-re; quindi inganna, esagerando l'astuzia del gesuita, s'impone quale autorità, vuol giungere al vero colla menzogna, ,alla natura con mille cerimonie copiate dal clero, alla libertà con un pontificato occulto che la sopprime ad ogni •passo e che sarebbe nullo se fosse palesato. Voltaire e Rousseau predicano a tutti pubblicamente, ind-istintamente; le loro opere offrono mille aspetti vari,ati, contengono tutte le iniziazioni, son tutte secrete e pubbliche. Quella pagina è diretta a un re che diventa despota illuminato; questa par:la a un pontefice che sopprime i gesuiti; altrove il vago del classicismo detronizza il Redentore, e lo pareggia al savio; altrov,e l'empietà cammina colla fronte al~ata, e vuol ,annientare l.a civiltà iper giungere all'eguaglianza; e se il ·pontefice, se il re metton mano aUa rivoluzione, nessuno li inganna, s'illudono da sè, e forse son traditi dal pensiero di ingannarla. Weisshaupt proponevasi di morire sommo pontefioo assolutamente ignorato da infiniti credenti che ,riceverebbero i suoi ordini, e moriva .i•nutile; nè dirigeva alcuno nell'ora dell'azione. Pure l'empi•rismo stranamente i,ngegnoso della cospirazione da lui concepita, mostra che intendeva a redimere l'uomo alienato di mente e di cuore, a •:rendergli la ragiO'Ile che avey,a tre..sportata in Dio e ad assicurargli Ja libertà, impossibile nell'atto finchè sussiste l'ineguaglianza dei beni.
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