FILOSOFIA DELLA RIVOLUZIONE 519 Quelli a cui fu accordata Ja sola ispirazione, la sola carità, non insegneranno; quelli che hanno solo il sapere senza vocazione, non predicheranno; quelli che sono spinti a vociferare dall'ambizione o dalla vanità, non illumineranno alcun uomo. Il nostro matrimonio è ,reso alla natura; dispone della morale e <lella vita e debh'esser-e subordinato alla legge dell'umanità. Cristo lo toglieva al contratto della patria, aUa ,legge della conquista, eguagliando i due coniugi dinanzi alla chiesa e predesti,nandoli prima d'ogni cosa ad un'opera cristiana; noi, rivendicando la nostra ragione che ci era stata· involata, sott,raendo il matrimonio alla benedizione, vediamo nell"antico sacramento .il simbolo della nostra fa.miglia, che eguag.lia i due coniugi dinanzi all'umanità, facendo astrazione, non solo dalla patria, ma da ogni religione. Nessuno ci accusi <li eccedere nell'inteI"\pretazione e di abusare <lella metafora; la più grande tra le meta- ) fore fu 1a chiesa. Se non possiamo dare una dimostrazione esatta del senso, delle sue figure, la colpa non è nostra, ma del simbolismo, il quale non parìa se non alla vita. Intanto la rivelazione degli esseri ha condannato ,per sempre la rivelazione cristiana, che non è più di questo mondo. Interroghiamo la rivelazione della vita; anche qui la rivelazione cristiana riceve una nuova mentita. L'uomo antioo è morto cogli antichi dogmi; i patriar,chi, i profeti, gli aJpostoli, nel mezzo della nostra civiltà, non sarebbero se non barbari. Ammiriamo noi Abramo più che Socrate? Davide .più che Lutero? Ci crediamo noi gli schiavi degli idoli, qualunque sia la loro natura? Ci senti.amo noi degradati nascendo? No, ci sentiamo liberi, ragionevoli, signori naturali del mondo; abbiam fede nella natura, e questo è il sentimento della nuova vita, il principio del mondo moderno. Paragoniamo Epicuro con Bacone: entrambi sembrano discepoli di una stessa scuola; l'uno rappresenta l'esperienza presso gli antichi, l'aUro presso i moderni; en-
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