FILOSOFIA DELLA RIVOLUZIONE 273 cessarìe, non universali, non presupposte, e non sono innate. Fermiamoci: siamo solo al punto dì partenza della teoria dì Kant, e già siamo nell'errore, perchè egli rimane nella sfora del dibattimento tra l'idea di Descartes e la sensazione di Locke. L'idea cartesiana si surro- , gava alla natura, sostituendosi ai generi; la sensazione dì Locke si surrogava alla natura, sostituendosi agli individui; le due teorie circoscrivevano l'apparenza, la mutilavano per metà, ci rinchiudevano in noi stessi, ci fa.cevano dimenticare i generi e gli individui, distinti dalle idee e dalle sensazioni, quanto le percezioni lo sono dalle .cose percette. Bisognava esaminare nel tempo stesso i pensieri e le cose, quindi le idee e i generi, gli individui e le sensazioni; conveniva non istacQarsi un istante dalla correlazione continua tra le idee e i generi, tra -le sensazioni e gli oggetti. La nostra prima missione non è di giudicare la lotta tra l'idea e la sensazione; dobbiamo prima stabilire la differenza e la correlazione tra l'idea e il genere, tra la sensazione e l'individuo. Non si tratta di sapere se le nostre idee vengano dalle sensazioni, ma bensì se vengano dagli ogg,etti; quando vedo un uomo, vedo l'uomo, l'essere, lo spazio; questa rivelazione mi trasmette sensazioni, idee sensibili, idee non sensibili che si mostrano quali condizioni della natura. Se tale rivelazione vien dimenticata, l'idea o la sensazione avranno un valore superiore all'apparenza loro, diventeranno principii metafisici, aspireranno a dare l'equazione dei generi e delle cose; la doppia metafisica psicologica di Descartes o di Locke , dovrà riprodursi sotto n:uova forma. Nel fatto, sviluppandosi, la teoria di Kant sviluppa il vizio che trovasi nella sua origine. Giusta Kant, le idee innate, che egli chiama idee pure o forme della ragione, presentano caratteri che escludono la sensaZ'ione;sono universali, e la sensazione è limitata; sono necessarie, è la sensazione è contingente: nessun oggetto sensi'bile si sottrae all'idea di tem,po, nessun oggetto
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