FILOSOFIA DELLA RIVOLUZIONE 143 sublime ~l coraggio, pel sacrificio, per la fede nel suo diritto. Non a caso la poesia santificava colla magìa del bello i Titani che combattevano Giove e le legioni di Lucifero che lottavano contro gli angeli; dal momento che Dio comanda senz-a diriitto, la giustizia s'interverte, il vizio diventa virtù. Abbiamo veduto che la giustizia e la sanzione si escludono vicendevolmente; ma i-n Dio i due termini si escludono con forza infinita. Domandare un sacriflzio, e immediatamente largire una mercede dieci volte, mille volte maggiore, non è atto senza causa e senza moralità? Perchè Dio premia se domanda un sacrifizio? D'altra parte, perchè domanda un sacrifizio se vuol premiare? Intendiamo bene che un governo possa ricompensare; esso onora la virtù senza pagarla, il suo premio non distrugge i pericoli a cui si es-pone il cittadino; la ricompensa in Dio assolutamente certa non lascia dubbio, annulla il pericolo, sopprime compiutamente il sacrifizio, e lo trasforma in un ca·kolo interessato, avaro, infallibile, senza generosità, senza mora:lità. Il premio suppone la pena; come giustificare la ìpena? Un governo deve punire; costretto a difendersi, deve combattere, atterrire : Dio ha forse bisogno di difendersi, di combattere, atterrire? Vogliam noi che la pena sia una espiaziqne? Il concetto dell'espiazione è atroce; corrisponde alla vendetta, al male gratuito; si riduce ad una forza spietata e divoratrice, il · cui primo principio fa inorridire la .ragione. U11D-io vendicatore 8arà un demone; un Dio che punisce per atterrire coll'esempio sarà un Dio impotente; in ogni modo, Ja pena che samziona una legge arbitraria, altro non sarà che rl dolore al ~ervizio dell'ingiustizia: la ,giustizia divina sarà una spaventevole tirannia nell'universo. Egli è dunque palese che -sotto l'azione della critica ~,a commedia della vita si dissolve ·in Dio che non può distinguere il bene dal male, •nè dare la libertà a:ll'uomo, nè divenir legislatore, nè ricompensare, nè punire.
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