130 GIUSEPPE FERRAR! l'ordine universale all'ordine individua.le? perchè &aerificherò il mio interesse all'interesse del mondo? Vien risposto, che il nostro interesse trovasi implicato nell'interesse unive1·sale, nella stessa guisa che la salvezza del cittadino suppone la salvezza della patria; vien risposto in .altri termi,ni, che, parte integrante dell'ordine universale, io sono costretto di cercare 11mio bene cercando il bene di tutti gli esseri. Io voglio crederlo; di buon grado ammetterò che un mio peocato possa oscurare lo splendore del sole, che un mio delitto possa turbar.e le leggi della natura. Si spieghi dunque l'ordine della natura; qual'è lo scopo, il pensi-ero dell'universo; si sveli il segr·eto della creazione; nulla avvi di più urgente se il mondo dipende dall'opera mia e, se devo considerarlo come una nave esposta a naufragare a causa di una mia distrazione. Ma nessuno risponde e tutti mi lascia110 al punto di partenza. Infine, suppongo che venga rivelato il secreto dell'universo, e che, nuovo Atlante, io sia destinato a sostenere il cielo sulle mie spalle; perchè dovrò io portarlo? Io sono libero, l'interesse non obbliga; io sarei il ministro dell'Alti,ssimo; il bene ed il male della creazione dipenderebbero da me; con un sacrificio minimo potrei salvare tutti gli uomini; un mio capriocio potrebbe perderli ,perdendo me stesso; io sarei come Adamo nel paradiso .terrestre dinanzi all'albero del bène e del ma.le, che ,per costringermi a scegliere tra me e l'umanità, bisognerebbe sempre un motivo, una prova, una ragione. Nè la mia ipotesi si dica es;1gerata e mostruosa; -è l'ipotesi dell'umanità che si prosterna inna,nzi a divinità le quali ,potevano salvare il mondo con un pensiero, e,_•preferendo sè stesse ad ogni cosa, abbandonarono .ia terra a!l genio del male: e appellavansi Dei di misericordia. Dunque l'ordine nulla c'impone, non determina aLcun dovere; se individuale, ci raccoma:nda la virtù di Maochiavelli; se universale, dà nuova forma al dilemma del bene e del male.
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