Volontà - anno XIX- n.8-9 - agosto-settembre 1966

Un altJo sistema di indh idualismo assoluto è quello di Nietzsche. impr<'gnato dello stesso atteggiamento sprezz:mtc verso l'uomo • religioso • contemporaneo e della stessa negazione di ogni umanità, Bisogna parlare di Nietzsche e del suo sislC'llla con la massima attenzione per non correre il rischio di dcfonnare il suo profondo pensiero con • semplificazioni • e • siste– mazioni •. E' possibile scoprire facilmC'ntC',nei suoi rilie, i - d'una straordinaria potenza e d'una complessità e d'un valore artistico considcrcvoìi - qualsiasi contrac!dizonc. Da un punto cl , i sta globa'.e, sul problema generale dell'individualismo, f\'ietz~che può fa– cilmente essere • adaltato • a chiunque ... I miei rilievi si limiteranno, non gii1 ad un'a– nalisi generale della sua teoria, ma unicamente all'individualismo assoluto e ·e troviamo in Nietzsche e che incdtabilmentc sfocia in una impasse morale. « L'uomo i:. 1111 a11i111ale,diverso pere/tè più fdso, più arti(,ciale, pitl i111pe11e1rabile,pii, pericoloso degli altri miimali, i q11nli 50110 più clocili e più semp{i._1; e ciò non perchè l'11omo si.1 più forle {isira111e111e, ma percftè /,(I immaginalo ima coscienza p11ra per poter prendere pia– cere alla sua a11i111a;ogni sua morale è 1111a {alsi{icc.zionc audace e con– seg11en1eche g/1 per/111.'ll:t di godere la 111anca11;:;,1 rlell'anima ». L·unico ,ero mondo è la stessa , ita, la vita accettala come un processo biologico spontaneo. con l,i vittori,i degli istinti distruttori. con l'annientamento senza p!CLÌ. dei deboli da parte dei forti, con la negazione assoluta d'una vita s0<:i:1le.T11tto ~iò che è soci.'.lle, cioè la • mandria•, è il prodotto dei deboli. "I 111alllli, i deboli 1endo110 is1inlii•m11c11le ùll'urgani:::.::.a::.ione i11 111a11dria ... c111estoistinto fa comodo al prnc, ci/l'a$CCta, che si sforza di sviluppar/o m1cora di più. Dov1111q11e si trovi l'istinto della mandria, ivi si trova conrempora11eame111e /'isti11to <lei cit•bo/i e fa saggezza del prete che l'otga!lizza,. (L, Genesi del monde, cap. 18). Alrestremit.'1 opposta della • morale dello schia,o •, Nit'tzsche crea la sua teoria dd ~ superuomo • nel qua!c egli ha la fìduda pili commo, ente. Esistono due opposte con– Cèzioni del supcrucmo: quella di Nietzsdle e- quella di Renan Renan considera la creazione d\m superuc:,mo dall'inlellie;enza supC'riorf' eliminando cfall'uomo quanto ha d'animale, esaltando in lui sino all'apoteosi le sue qualilù più • umane •· L'ideale cli Henan è un ide;,lc puramente razionalista. giacch(, , uole uccidere ogni istinto J)('r far trionfare la ragione. li superuomo di Henan si presenta come una iperlrofìa del ccnello. del prindpio raziocinanl(', come un'esaltazione della scienza. li superuomo di Nic-t7_5che è l'ideale opposto. Nietzsche vuole uccidere nclruomo tulio ciò che c'è di •umano•, pri\arlo di tutti i problemi religiosi. morali, di socie,olezza. Egli pone l',iccento sull'animalità, l'istinto c!ie schiaccia la rae;ione; egli , uolc ridare all'uomo la sua sah-ezza e le- Sl:e forze pe;·dute nelle nebbia razionalista. • Siamo sl:mchi delrumano •· dice questo poeta, che can~a l'inno della forza. del'.a ,iolenz:,, del potere . • Co'.ui che comanda è superion_• •. Egli sduta • l'animale rap.:ce clella ran'l bianca chC' corre co11piacere ,·crso la ,ittoria, ,ersn il bottino•; e~li f'salta • rindi\iduo indipendente 475