Il piccolo Hans - anno VII - n.26 - aprile-giugno 1980

me si sono sepolte nelle più nascoste caverne? Le do­ mande di Agostino seminano di dubbi la . reminiscenza platonica, cercano di oltrepassarla nella forma dell'au­ toanalisi. Scire est reminisci, dicevano i platonici. Per Agostino pensare è raccogliere, collvgere, le immagini disperse, chiamare al pensiero. Il confronto degli etimi lo dice: . cago et cogito sic est, ut ago et agito, facio et factito. Heidegger, nelle lezioni raccolte ' sotto la do­ manda Was heisst Denken, legherà nello stesso nodo in­ terrogativo Gedanke, pensiero, Gedanc (che nell'antico tedesco inqicava il latino animus, più originario dello stesso « pensiero del cuore» di Pascal), Gedachtnis, me­ moria, Dank, ringraziamento, commemorazione. Inizial­ mente, scrive Heidegger, Gedachtnis non significa af­ fatto la capacità di ricordare. Gedachtnis nomina l'in­ tero animo nel senso del costante raccoglimento in- . teriore presso ciò che si rivolge essenzialmente ad ogni «sentire», Agostino così aveva concluso circa la comune radice di pensiero e memoria: quod in animo colligitur, id est cogitur, cogitari proprie iam dicatur. La memoria di �gostino non è la conservazione di una rappresentazione, è lo stesso animus (cum animus · sit etiam ipsa memoria): le passioni sono evocate nella forma propria della memoria, in una radicale divarica­ zione dall'esperienza dei sensi: la tristezza torna nel tempo della gioia, e ripenso il tempo della gioia senza che l'attuale tristezza venga dissipata. Nell'attraversa­ mento inquietante della selva della memoria Agostino incontra la domanda sull'oblio. Qui ansia interrogativa ed attitudine sofistica si annodano, ma l'aggiramento della questione serve ad esaltarne la difficoltà, l'escur­ sione logica serve a delineare la domanda che più preoc­ cupa. Se l'oblio è privatio memoriae, come può la me­ moria ricordarlo? Quomodo ergo adest, ut eam (obli­ vi 'onem) meminerim, . quando cum adest meminisse non possum? Eppure dell'oblio si ha memoria. Tuttavia ogni 106